El trabajo con marcas implica una estrategia publicitaria en la organización, profesionales de agencia y públicos conocedores o directamente clientes de servicio o producto.
La estrategia corporativa exige un plus comunicativo que supera acciones locales y below the line implicando contrato de espacio en medios de comunicación.
La dirección de arte publicitario juega con la experiencia de la marca y su evolución en los medios en complicidad con los espectadores y los conocedores de la marca.
En la actualidad la planificación publicitaria es híbrida en canales y formas. No puede ser puntual y en un único soporte.
Una vez realizada una inversión publicitaria el estado de la imagen debe haber alcanzado los objetivos de comunicación propuestos.
Con la perspectiva de automatización de acciones publicitarias deben crecer y mejorar el conocimiento y la interacción con los conocedores de la comunicación de servicios y productos.
¿Cómo comparar cuantificaciones de audiencia en estudios generales de medios y los datos de aplicaciones digitales y plataformas de redes sociales?
¿Cómo se combinan acciones en medios y en redes sociales para hacerlas más eficaces?
La dirección de arte publicitario, ¿debe enfocar a la distribución digital por plataformas sociales o a los artes finales para medios, por ejemplo, impresos?
¿Audios e imágenes debe dejarse a libre distribución o ser protegidas bajo derechos de autor?
¿Cómo controlar las diferencias de interacción con personalidades o grupos de colectivos distinta/os?
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25 septiembre 2017
05 octubre 2012
¿ya hiciste tu auditoria de imagen de otoño?
Con el cambio de temporada, por fin de año,... o simplemente cuando ya no esté en circunstancias habituales, aprovecha la oportunidad para un momento de reflexión sobre tu proyecto personal, o, sobre el estado de la comunicación de la organización para la que trabajas. Percibir algo distinto en la comunicación a nuestro alrededor es una buena disculpa para pensar y visualizar cómo están las cosas. No se trata sólo de tener datos de monitorización.
Por muy rápida y con herramientas gratuitas que la hagamos, una auditoria de imágenes al menos debe constar de cuatro flashes que resuman la concurrencia, la visibilidad, los mensajes y los discursos principales en nuestra situación reciente de comunicación. Con un histórico de varias auditorias es más fácil proponerse cambios de estrategia, y no solo para lo que queremos comunicar en adelante. Sin cambios tan radicales, el análisis sobre la comunicación de imágenes en una situación, además nos da pistas de lo que venimos haciendo y ayuda a concretar acciones inmediatas. Lo que sería ir siguiendo una cierta dirección de comunicación más o menos dentro de un plan (de comunicación).
1.- Connected communication benchmarking: concurrencia de imágenes distintas en una misma situación de comunicación. Definimos los límites de nuestro entorno cuantificando -con la aproximación más preciso que podamos- la magnitud de las voces en nuestro escenario de comunicación.
Por muy rápida y con herramientas gratuitas que la hagamos, una auditoria de imágenes al menos debe constar de cuatro flashes que resuman la concurrencia, la visibilidad, los mensajes y los discursos principales en nuestra situación reciente de comunicación. Con un histórico de varias auditorias es más fácil proponerse cambios de estrategia, y no solo para lo que queremos comunicar en adelante. Sin cambios tan radicales, el análisis sobre la comunicación de imágenes en una situación, además nos da pistas de lo que venimos haciendo y ayuda a concretar acciones inmediatas. Lo que sería ir siguiendo una cierta dirección de comunicación más o menos dentro de un plan (de comunicación).
1.- Connected communication benchmarking: concurrencia de imágenes distintas en una misma situación de comunicación. Definimos los límites de nuestro entorno cuantificando -con la aproximación más preciso que podamos- la magnitud de las voces en nuestro escenario de comunicación.
¿Hay cambios de escaparate o anuncios más frecuentes? Por el contrario, ¿dejan de ser noticia o se han apagado algunas voces que ocupaban el primer plano de nuestro sector? Estas subidas y bajadas son características de los grupos y las comunidades en redes sociales. Un gráfico de esferas resumiendo la situación de comunicación casi pone sobre la mesa posibles decisiones, por lo menos en lo que a la comunicación se refiere.
Aún no he conseguido que los alumnos de 2º de relaciones públicas y publicidad abran el análisis de una imagen corporativa con respecto a las imágenes en su entorno. Pero ya visualizan identidades corporativas de eventos y organizaciones en la carpeta benchmarking en Pinterest.
Si los ejes de coordenadas con los agentes en el campo de comunicación no dan información suficiente o clara la auditoria debe completarse recurriendo a recuperación social de imágenes desde tou tube, vimeo, panoramio, flickr, instagram, picasa, etc.
2.- Corporate and social mediated visibility: identificación de trending topics, vídeos, fotografías, infográficos, ... que alcanzan más notoriedad y recogen una parte importante de la atención de la gente en nuestra situación de comunicación. Gráfica y audiovisuales concentran tráfico y atención en las prácticas digitales de este tiempo. Así que esos números además revelan la comunicación personal o de la organización que efectivamente está intercambiando con algunos destinatarios que hablan de ella, les gusta, la retuitean, ...
Y no tiene por qué coincidir con las mejores imágenes en las webs o blogs de la asociación, partido o empresa. La visibilidad puede mostrar una comunicación indirecta, no pretendida.. a través de los logos, gráficos, fotos, audios o vídeos que se puedan relacionar con lo más visto en unas semanas.
La visibilidad también se puede utilizar para distinguir las preferencias estéticas y de canal más accesibles para esos grupos o públicos que aparecen en el escenario de comunicación con personalidades u organizaciones.
Esta componente de la auditoria de imagen supone una concreta orientación para el área creativa y de arte en un equipo o consultoría de comunicación. Junto al briefing del cliente y desde luego no menos importante para acabar un buen trabajo de comunicación.
3.- Organizational messages reception: la tercera ampliación a la que podemos llevar una auditoria sobre la comunicación de imágenes personales o corporativas necesita llegar hasta los interlocutores que reproducen o comentan los textos corporativos para aclarar lo criticado y lo compartido en lo superficial o lo más visible de la comunicación en redes sociales.
A partir de los tonos y las formas inscritos en las piezas de comunicación corporativa se comparan esos otros sentidos efectivos y a quiénes se extiende en concreto la información o la publicidad de empresas, instituciones o asociaciones.
La conversación on line aporta un detalle y, en ocasiones una notable diferencia con respecto a la histórica estadística de audiencia en los medios analógicos. No debería llevar a infravalorar esta toma de conciencia sobre qué rasgos de nuestra identidad son percibidos, y cómo, en el tiempo revisado. Los que hablan de o con nosotros no son públicos, pero sí son indicios y a veces síntomas de como esta la comunicación social en una comunidad.
No hace falta una semiótica completa de los mensaje en nuestro entorno para reconocer los más familiares y repetidos. Con ellos se pretende sintetizar la agenda local de temas en la situación de comunicación que recogemos en una auditoria de temporada. Puede ser suficiente para aquilatar el escenario reciente de nuestros comunicaciones y/o de las informaciones corporativas.
4.- "Local" discourses communication: reconocer las expectativas e intenciones de los grupos de interés con respecto a la comunicación reciente es el objeto de una cata sobre los discursos. Se realiza seleccionado singulares declaraciones de amplificadores, influenciadores, calificadores,... obtenidas de los comentarios en webs-blogs corporativos, foros y en las principales redes sociales.
No es necesario en cada auditoria periódica hacer un balance de la comunicación con cada uno de los stakeholders. Pero en momentos de crisis, es mejor no dar por supuesto cómo van nuestras relaciones con los más habituales. Podemos descubrir nuevas sinergias y compañeros de viaje nos acostumbramos a ver competidores, y que hoy ya no lo son.
En el escenario de la comunicación auditada seguirá habiendo discursos enfrentados, porque los mentales son los cambios que más van a tardar. De nuevo otra nota nuclear de las redes sociales: la conversación en estas redes se caracteriza por coordinar y aunar discursos dispares frente a las instituciones que pretenden asumirlos, integrarlos y capitanearlos.
Un SWOT-DAFO, o simplemente un eje de coordinadas, podría separar los cuatro cuadrantes de la auditoria de la comunicación reciente en unas plataformas o comunidades en red (no tengo tiempo para dibujarlo, se aceptan hasta infografías)
Ala izquierda yo situaría los discursos de las marcas o empresas frente a las expectativas y declaraciones de influenciadores, stakeholders, públicos (debajo) y los mensajes retuiteados o amplificados en la lista de informaciones personales o corporativas durante un tiempo (arriba).
A la derecha pondría, las preferencias iconográficas en la comunicación reciente y su relación con la comunicación audiovisual personal o corporativa (arriba) y algún diagrama de agentes en el escenario o nube de las etiquetas del sector, como hito del campo de comunicaciones cuya situación se analiza.
Entiéndase estas líneas como vía de ejercicio, como propuesta de aplicación; no pretenden encorsetar ni recoger el río en un vaso. Igual que siempre, está abierta a correcciones y propuestas de mejora que serán tan bien recibidas como difundidas.
Esta inicial investigación aplicada de una comunicación se puede completar con la auditoria de reputación. Pero la auditoria de imagen, completa sus objetivos y traduce el estado de la imagen desde un breve y preciso análisis de contenidos y de discursos en modos verbales, escritos o visuales.
No bastan los datos automáticos, ni la simplificación estadística de la monitorización si queremos informes de la comunicación. Las competencias básicas en las profesiones de comunicación pueden aportar y de hecho aportan, desde cada especialidad, el estado reciente de un comunicación de imágenes personales o de organizaciones.
Seguro que se puede hacer una auditoria más completa y mejor. Pero sinceramente no creo que se pueda hacer menos y llamarlo auditoria de imagen. Incluso me parece mal hablar de auditorias cuando no se escucha a los demás. Sólo haciendo dejación de nuestros derechos y de nuestra participación podemos reducir el informe de la comunicación a los que dicen las instituciones y queda reflejado en los medios.
28 octubre 2011
avanza la investigación 2.0
La investigación 2.0 son formas y preferencias para hacer y publicar trabajos académicos en cooperación. En resumidas cuentas, una forma pública de sumar pequeñas aportaciones a problemas complejos, para ello contamos con herramientas informáticas que superan las fronteras de nuestros despachos locales.
Hablaba en verano de estas redes fernand0. Ahora notifica un nuevo estudio sobre la extensión, las prácticas digitales y la evolución del trabajo investigador entre profesores ingleses: Use and Relevance of Web 2.0 Resources for Researchers.
Los datos reflejan ya importantes usos privados de estas aplicaciones, pero en una tendencia de implantación también en departamentos y grupos. Con formación o asesoramiento declaran su voluntad de integrarse el resto de convencidos aún no usuarios. En cuanto a la colaboración y publicación abierta, reservando los derechos comerciales, el progreso es lento; pero se nota la diferencia con respecto a otros estudios recientes como los que comentaba Álvaro Cabezas (presentación) en la UIMP en 2010.
Específicamente en el ámbito de las ciencias sociales (aún más en el de la comunicación) necesitamos la cooperación para acercarnos a signos de reconocimiento y datos de impacto aceptables en el contexto de la publicación internacional en ciencias sociales. Parece un reto excesivo para lobos solitarios, pero la internacionalización y las acciones transformadores sólo son posibles en colaboración, tanto en proyectos locales para las propias comunidades como en proyectos de mayor escala.
Hablaba en verano de estas redes fernand0. Ahora notifica un nuevo estudio sobre la extensión, las prácticas digitales y la evolución del trabajo investigador entre profesores ingleses: Use and Relevance of Web 2.0 Resources for Researchers.
Los datos reflejan ya importantes usos privados de estas aplicaciones, pero en una tendencia de implantación también en departamentos y grupos. Con formación o asesoramiento declaran su voluntad de integrarse el resto de convencidos aún no usuarios. En cuanto a la colaboración y publicación abierta, reservando los derechos comerciales, el progreso es lento; pero se nota la diferencia con respecto a otros estudios recientes como los que comentaba Álvaro Cabezas (presentación) en la UIMP en 2010.
24 octubre 2011
The Flipped Classroom (vía Tíscar Lara)
Esta clase al revés no es una mala versión gráfica, The Filpped Classroom.
También nos afecta a los universitarios si las competencia pasan a ser importantes entre nuestros objetivos formativos.
Hasta ahora se potenciaba en el profesor competencias académicas de tipo nocional y documentalista.
Ahora se pide que seamos enseñantes de profesionales.
Y no vale con que consigamos desarrollar destrezas y habilidades de los antiguos profesionales. En los grados más demandados, lo que se nos pide es que seamos buenos formadores para expertos que en unos años quizá sean reconocidos como profesionales: y puedan pedir un sueldo digno y demás derechos.
Espero que los legisladores tomen el mismo desayuno que los profesores de grado universitario y que para dentro de un par de años tengamos los estatutos y los colegios de estas nuevas profesiones
enlace a la infografía
10 mayo 2011
¿cómo y quiénes realizan la innovación educativa?
Hace bastantes años que se me conoce por defender el copyleft. Y en el caso de contenidos imprescindibles para educación la cesión de derechos me parece además una obligación, una responsabilidad corporativa.
Desde la invitación primera puse mis antecedentes de manifiesto. Sabéis que profeso y practico la filosofía hacker, hasta por pragmatismo. Porque en los casos en que se logra colaboración (no simple agregación de trabajos) se llega más lejos, antes y mejor.
Este ideal social no quita que tengamos que reinventarnos las instituciones y los modelos de negocio. Y no por culpa de la tecnología. Más bien porque la sociedad del bienestar que basamos en el consumo se desarticula y vive sus peores momentos. Construir la siguiente civilización y hacerla sostenible supera filosofía y modelos previos. Desde mi experiencia, tampoco brota sola de la colaboración, suponiendo que la participación sea la clave del siguiente momento histórico.
Por eso me parece interesante el diálogo de la industria editorial universitaria, no sólo con la tecnología y con las aplicaciones, sino con los profesores y estudiantes que las utilizamos y desarrollamos. Para que sea sostenible tiene que haber negocio. Pero para que haya negocio tiene que haber profesionales, retribuciones y reconocimiento. Que no sólo de menciones viven los bloguero/as y sus descendientes.
Anticipo algunas ideas de mi participación en la jornada Universidad 2.0 el próximo jueves en Santiago de Compostela.
- Las condiciones para el diálogo no las pone la plataforma sino las comunidades de usuaria/os. (Fotolog+Messenger=Tuenti??, Flickr+fotógrafo/as=Kodak??, Myspace+web radios=industria musical, etc...), en nuestro caso ¿cuáles son las condiciones de comunicación para el aprendizaje voluntario en la universidad?
- Desde los blogs hasta las redes sociales destacan influenciadores y otras figuras mediadoras (que comentan, recomiendan, amplifican...). ¿Cuáles son las mediaciones y los reconocimientos entre unos profesores (con aulas masificadas de alumnos) y estudiantes (cuyo objetivo prioritario no es la colaboración con el profesorado).
- Mi percepción de los éxitos 2.0 es algo anticuada, quizá moderna. Veo buenos productos, calidad de contenidos y mucha publicidad, también en medios no digitales, en el lanzamiento y consolidación de proyectos digitales que han triunfado. No sólo los rankings ni la imagen (pagada o no) avalan los proyectos 2.0
- Finalmente los productos digitales son, como los relojes de Dalí, flexibles y adaptables. Queremos llevarlos con nosotros, unos al móvil, otros a las tablets, otros al portátil. A veces en cientocuarenta caracteres, otras en las imágenes de unos minutos o subrayando y comentando, con más parsimonia y detalle aquellos textos que merezcan, además de nuestro interés, nuestro tiempo. Porque nadie dijo que la sabiduría se encontrara en la fotocopiadora.
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09 diciembre 2008
recepcion (posts del arca encontrada)
Entre los posts que no me gustaría se perdieran recojo al joven Pablo Mancini cuando buscaba la semiología perdida: hacia una teoría de la recepción. En Educar glosa su lectura de 2004 sobre Fragmentos de un tejido. Como otros semióticos Eliseo Verón desata esos lazos inmanentistas que pueden atarnos sólo a las piezas, al texto y sigue preguntándose sobre el lector. La crisis del autor ya se había desatado en los 70 (con Barthes, Genette, Eco...) La restauración de otra semiótica a partir de los 80 quiere ser más social, escrutadora de los efectos textuales en sus receptores.
Como siempre lo mejor son las críticas: la teoría de la enunciación (de la primera semiótica) buscaba el sentido del texto en una hipótesis de autor. Por lo menos con los mismos derechos podemos suponer lo que hace un lector con un texto. No hay linealidad, la causa escribiente no determina mi efecto lector (disrupción, Chomsky). En un texto se escribe tanto un contenido como un consejo para su lectura. En una clase está lo que se pretende aprender y las instrucciones, el modelo de aprendizaje que practica quien enseña (deuteroaprendizaje en G Bateson, en el contexto de la teoría del doble vínculo).
Sigue valiendo la expresión de que quien lee descodifica un texto, aunque no sea el código del autor, ni sea un conjunto reglado, un código. Tienen razón la estética de la recepción y la segunda generación semiótica: es muy interesante cómo cada un@ monta su discurso a partir de un mismo texto.
Tan interesante que eso es lo que lo llaman copia o cita en Internet. Y aunque nos da muchos más datos de lo que soñaban nuestros precedentes, creo que tampoco expresa todas las acciones y los contenidos de la recepción. Un momento activo, interactivo, que durante años sólo contabilizó en números de audiencia, de consumo de la industria cultural. En esos números nunca estuvo la razón del éxito, del best seller. Siempre lo mejor fue la recepción.
Como siempre lo mejor son las críticas: la teoría de la enunciación (de la primera semiótica) buscaba el sentido del texto en una hipótesis de autor. Por lo menos con los mismos derechos podemos suponer lo que hace un lector con un texto. No hay linealidad, la causa escribiente no determina mi efecto lector (disrupción, Chomsky). En un texto se escribe tanto un contenido como un consejo para su lectura. En una clase está lo que se pretende aprender y las instrucciones, el modelo de aprendizaje que practica quien enseña (deuteroaprendizaje en G Bateson, en el contexto de la teoría del doble vínculo).
Sigue valiendo la expresión de que quien lee descodifica un texto, aunque no sea el código del autor, ni sea un conjunto reglado, un código. Tienen razón la estética de la recepción y la segunda generación semiótica: es muy interesante cómo cada un@ monta su discurso a partir de un mismo texto.
Tan interesante que eso es lo que lo llaman copia o cita en Internet. Y aunque nos da muchos más datos de lo que soñaban nuestros precedentes, creo que tampoco expresa todas las acciones y los contenidos de la recepción. Un momento activo, interactivo, que durante años sólo contabilizó en números de audiencia, de consumo de la industria cultural. En esos números nunca estuvo la razón del éxito, del best seller. Siempre lo mejor fue la recepción.
28 octubre 2008
Amnistia Internacional publica a sus críticos
No pensé que Amnistía Internacional tiene 30 años.La pelea por los derechos humanos no puede decaer.
Porque los Estados juegan al patriotismo sentimental, al mesianismo tododeroso, a la ceguera del fanatismo, a la manipulación de los medios y de sus instituciones..
Defendernos de los (des) Gobiernos exige un movimiento incómodo, que recoge en su página todas las críticas institucionales. Por los que no tienen otros medios, por quienes no tienen voz. Ni vida.
11 junio 2008
Europa (se) cuida (de) los blogs
Cuidarnos de los gobiernos cada vez ocupa más tiempo. Y cuidadito si viene de Europa que llega más lejos.Ayer casi una docena de blogs empezaron a hacerse eco de una directiva peligrosa. Los cita José Luis en eCuaderno: Una preocupante iniciativa sobre medios sociales llega al Parlamento Europeo.
El informe apunta una recomendación positiva: que los grupos de comunicación tengan defensor del público en cada medio. Ya está bien que sean los únicos en los que no aparece correo ni teléfono alguno; de ser los únicos que no cogen recados de quejas o de repuesta, los campeones en eso de no atender a sus clientes.
También menciona los riesgos de la concentración informativa, las industrias culturales cada vez están en manos de menos. Pero no parece que se vayan a tomar medidas en esta dirección. Sin embargo nada de perderse dineritos via web (Pau Llop).
Por una parte es positivo que incluyan a los blogs. ¡Comienza nuestra existencia! No creo que la mayoría de los blogs tenga objetivos informativos (pero esto es otro debate). Ya nos consideran medios de comunicación (estaría mejor, de micro-comunicación). Para evitar nuestra presión sobre los informadores (José María Mateos) hablan de un posible registro (Javier Pedreira), una definición voluntaria, parece, del perfil (José Manuel Noguera) e intereses (José Perea).
Los que leen habitualmente un blog eso más o menos lo tienen claro (no practicamos la autocensura, Manuel Almeida). Los de las comisiones no deben leerlos.
En cuanto aparezca publicada un lista de cada medio con una votación de los partidos políticos y las empresas preferidas, blogueros/as apuntaremos debajo nuestro ranking sin problemas, comentando de paso el ejercicio de transparencia editorial que inundará Europa.
Por otra parte quieren institucionaliazar el derecho de réplica, de los medios y de los blogs, por lo que yo entiendo (más y mejor con David Maeztu).
Otra falta de experiencia, tampoco parece que comenten estos comisarios europeos. Las conversaciones en blog superan el derecho de réplica y recuperarlo aquí viene a significar un curioso salto al pasado (Pepe Cervera). Ya ejercemos ese derecho en los blogs, replicando a medios (y/o a otros blogs).
Por favor, los que estén más cerca de estos informantes, que hagan el esfuerzo de explicarles lo que hacemos y cómo. Los demás se lo agradeceremos en el alma. Porque como estos informes se conviertan en regulaciones nacionales, como las leyes digitales en España, el salto al pasado nos puede llevar a la prehistoria.
---
Me he permitido poner los nombres de los autores, por si algún eurodiputado no los encontraba. El mío es Daniel Martí. Lo que me interesa y me preocupa está escrito en este mismo sitios. Y tiene ustedes señorías señorísimas todo el espacio de Internet para sus sugerencias y comentarios. Como muichas otras y otros estoy hasta el santo gorro de que la Red se trate, se explique o se regule.... de oídas. Un poquito de navegación fuera del buscador, por favor.
Sin Europa no estábamos tan mal. Por favor, no la líen.
El Informe sobre la concentración y el pluralismo de los medios de comunicación en la Unión Europea (2007/2253(INI) - PDF)
Signo de Prohibido Prohibir de Helios Martínez Domínguez. Se lo piratee a Pepe Cervera.
Entradas relacionadas:
etc
multiculturalidad con cultura
Anne Phillips está en el Consello da Cultura Galega para hablar de Multiculturalismo sin cultura (conferencia en pdf, galego, inglés) No disimula de lo que viene a hablar, ya que es el mismo título de su último libro. En el blog Feminist Review (Payal Patel) ha aparecido una reseña muy favorable en octubre de 2007.
Como todas las ideas que marcan cada época, la cultura incuba y transporta prejuicios desde esa amplia atalaya en la que domina artes, profesiones y aficiones.
El multiculturalismo está fallando como denominación cuando el rasero, cuando la vara de medir, está en manos de los blancos occidentales (por decirlo claro). Así ocurre al instaurar prácticas multiculturales a la usanza moderna (reparto presupuestario, por ejemplo): el feminismo se pone a competir con las minorías, desde las minorías minorizadas hasta las minorías visualizadas. Y así no hay igualdad posible.
Pero además el multiculturalismo pierde fuerza al encararse con minorías que no respetan los derechos humanos, que no aceptan los mínimos establecidos para cualquier mujer y cualquier hombre. Anna Phillips anima a volver descubrir lo común en la cultura que practican las comunidades. No me parece mal dejar de lado la cultura de los Estados, incluso el multiculturalismo inculto.
Porque entendemos el multiculturalismo con sistemas. En las definiciones científicas de culturas se cuela el racionalismo, la cuadrícula y las diferencias. Cuanto más pensemos con esquemas sistémicos menos comprendemos a los otros. Así no se va el miedo al extraño, al extranjero.
Es claro que pagando a las televisiones no cambiamos de mentalidad racista y machista. Llevamos unas cuantas facturas y pases. Y después de ese espot vienen otros de productos con su filosofía y sus imágenes nada interculturales. Un fondo muy poco cultural y multicultural como se puede ver por ejemplo en este vídeo.
Como todas las ideas que marcan cada época, la cultura incuba y transporta prejuicios desde esa amplia atalaya en la que domina artes, profesiones y aficiones.
El multiculturalismo está fallando como denominación cuando el rasero, cuando la vara de medir, está en manos de los blancos occidentales (por decirlo claro). Así ocurre al instaurar prácticas multiculturales a la usanza moderna (reparto presupuestario, por ejemplo): el feminismo se pone a competir con las minorías, desde las minorías minorizadas hasta las minorías visualizadas. Y así no hay igualdad posible.
Pero además el multiculturalismo pierde fuerza al encararse con minorías que no respetan los derechos humanos, que no aceptan los mínimos establecidos para cualquier mujer y cualquier hombre. Anna Phillips anima a volver descubrir lo común en la cultura que practican las comunidades. No me parece mal dejar de lado la cultura de los Estados, incluso el multiculturalismo inculto.
Porque entendemos el multiculturalismo con sistemas. En las definiciones científicas de culturas se cuela el racionalismo, la cuadrícula y las diferencias. Cuanto más pensemos con esquemas sistémicos menos comprendemos a los otros. Así no se va el miedo al extraño, al extranjero.
Es claro que pagando a las televisiones no cambiamos de mentalidad racista y machista. Llevamos unas cuantas facturas y pases. Y después de ese espot vienen otros de productos con su filosofía y sus imágenes nada interculturales. Un fondo muy poco cultural y multicultural como se puede ver por ejemplo en este vídeo.
22 febrero 2008
principios y funciones de los futuros comunicadores
La revisión de competencias que suscita Internet tiene consecuencias en las nuevas maneras de entender las profesiones.
Quienes quieren ser comunicadore/as vienen a nuestras facultades con una idea de publicidad, de periodismo, de relaciones públicas.
Esa idea no coincide con el perfil profesional que se prevé para un futuro bastante cercano.
Tom Rosenstiel en el Project for Excllence in Journalism dice que los nuevos profesionales de la comunicación podrían terminar ejerciendo de:
Orientación de audiencias, expresión de sentidos sociales en construcción, colaboradores en la narración de historias públicas, moderadores-líderes de foros y redes sociales....
No creo que los principios de Rosenstiel deban quedar restringido al trabajo en empresas o grupos periodísticos. Los nueve principios del periodismo digital, incluido el 10º que añadió en su libro The Elements of Journalism de abril de 2007: "conocer y defender los derechos y responsabilidades de los ciudadanos" son igualmente importantes para cualquiera que haga comunicación desde su casa o desde cualquier puesto profesional.
Gracias a Luis Santos, Jornalismo e Comunicaçao, por darme ocasión de volver sobre las competencias.
Actualizo como las competencias digitales que cita Luis Pereira en Educomunicaçao
Quienes quieren ser comunicadore/as vienen a nuestras facultades con una idea de publicidad, de periodismo, de relaciones públicas.
Esa idea no coincide con el perfil profesional que se prevé para un futuro bastante cercano.
Tom Rosenstiel en el Project for Excllence in Journalism dice que los nuevos profesionales de la comunicación podrían terminar ejerciendo de:
- Authenticator: Help the audience figure out what to believe, what can they trust
- Sense-maker: Help the audience derive meaning from what is happening in the world
- Navigator: Help the audience find their way around a story, point them to the “good stuff”
- Forum-leader: Help the audience engage in a discussion in a knowledgeable way
Orientación de audiencias, expresión de sentidos sociales en construcción, colaboradores en la narración de historias públicas, moderadores-líderes de foros y redes sociales....
No creo que los principios de Rosenstiel deban quedar restringido al trabajo en empresas o grupos periodísticos. Los nueve principios del periodismo digital, incluido el 10º que añadió en su libro The Elements of Journalism de abril de 2007: "conocer y defender los derechos y responsabilidades de los ciudadanos" son igualmente importantes para cualquiera que haga comunicación desde su casa o desde cualquier puesto profesional.
Gracias a Luis Santos, Jornalismo e Comunicaçao, por darme ocasión de volver sobre las competencias.
Actualizo como las competencias digitales que cita Luis Pereira en Educomunicaçao
23 enero 2008
Infancia e información digital (teens internet study)
Sobre comunicación y menores comenta Jose Manuel en La Azotea; da cuenta de proyectos y libros en torno al influjo mediático en quienes se están haciendo ciudadan@s.
El estudio de Internet con el que sigo podría titularse Lo que atrapa sus miradas.
Es difícil destacar y coger la atención de los niños y niñas desinteresados en las secciones clásicas de los medios de comunicación: internacional, economía, política...
Las pequeñas respuestas son más receptivas a lo que llama la atención sobre lo nuevo, lo divertido, lo fantástico... (animales, derechos humanos, otros niños añado).
Lo dice un estudio reciente de Media Management Center en la Northwestern Univ (pdf). 65 menores del área de Chicago interrogados con técnicas cualitativas, en profundidad, sobre sus hábitos en la recepción de noticias digitales.
Cuento a mi manera algunas cosas del resumen que selecciona Jonathan en Cyberjournalist
El estudio de Internet con el que sigo podría titularse Lo que atrapa sus miradas.
Es difícil destacar y coger la atención de los niños y niñas desinteresados en las secciones clásicas de los medios de comunicación: internacional, economía, política...
Las pequeñas respuestas son más receptivas a lo que llama la atención sobre lo nuevo, lo divertido, lo fantástico... (animales, derechos humanos, otros niños añado).
Lo dice un estudio reciente de Media Management Center en la Northwestern Univ (pdf). 65 menores del área de Chicago interrogados con técnicas cualitativas, en profundidad, sobre sus hábitos en la recepción de noticias digitales.
Cuento a mi manera algunas cosas del resumen que selecciona Jonathan en Cyberjournalist
- Los autores recuerdan a los informadores digitales que el mundo parece más peligroso a los pequeños por lo deben reducirse el estrés de la saturación de noticias, reducir la noticia al desastre ... y otros buenos consejos para el periodismo en general que para niños deberían ser leyes de obligado cumplimiento.
- Extraen sus noticias de portales y agregadores y no de webs de medios locales. Así que tampoco tiene mucho sentido pretender atraerlos donde ellos no leen.
- Para aprovechar el ocasional interés de algunoso chicos y chicas por ciertas noticias en un periodo de construcción personal podía sugerir ayudarles desarrollar esa información y puede facilitar que se difunda por sus escuelas y barrios.
- Para reforzar el aprendizaje informativo en estos proyectos o programas es preciso también involucrar a padres y profesores.
21 diciembre 2007
mi año blog
Un repaso para dejar constancia de los temas o categorías de ComuniSfera en estos meses:
- darle vueltas a la e-comunicación sigue siendo el motivo y la atención principal de este blog (78 anotaciones)
- las aplicaciones de los blogs han sido ejercicio en mis otros blogs y reflexión en éste
- la lenta y penosa marcha de la universidad ha sido la protagonista del último trimestre (67 entradas)
- la educación y las aplicaciones educativas o edublogs (con un número similar de entradas)
- la investigación va perdiendo entradas en este blog (sólo 34) y migran cada vez más hacia Investigar Comunicación
- algo parecido está pasando con los temas de innovación que se van más hacia el blog Comunicación e Imagen de/en las organizaciones
- al tiempo me veo obligado a escribir y denunciar más tropelías contra el medioambiente, conforme los diarios y otros medios se limitan a divulgar la publicidad de ministerios y consellerías. Este año ha vuelto a ser malo para Galicia, en esta ocasión no por catástrofes naturales, sino por la consellería de medioambiente, que salvo la ley de costas, no pierde oportunidad de destrozar las tierras y los mares que tenemos al cuidado l@s galleg@s.
- participación, colaboración, ciudadanía, derechos, 2.0... no sólo han sido las matracas más repetidas en mis selecciones, juicios y comentarios. Creo que comparto con la blogosfera, blogsferea o blogalaxia ese tintillo utópico que dan la generosidad y la esperanza.
Este dos mil siete, ha sido con diferencia el año más duro de los 47 que he vivido. Podría haber sido más triste y haberme marcado bastante más. Al nivel que se me ha exigido puedo considerar las experiencias superadas. Como a los demás creo que esto nos prepara algo más para el 2008. Nos vemos entonces y seguiremos a esa ingente blogosfera anónima que sigue haciendo pequeñas cosas grandes.
Sobre Blogger: no enlazo desde la lista de categorías (sí con el buscador interno) porque recupera poco más que el último trimestre. El buscador interno tampoco va tan bien como Google Blog Search pero qué le vamos a hacer. Uno ya no es un chiquillo y Blogger/Blogspot tampoco.
- darle vueltas a la e-comunicación sigue siendo el motivo y la atención principal de este blog (78 anotaciones)
- las aplicaciones de los blogs han sido ejercicio en mis otros blogs y reflexión en éste
- la lenta y penosa marcha de la universidad ha sido la protagonista del último trimestre (67 entradas)
- la educación y las aplicaciones educativas o edublogs (con un número similar de entradas)
- la investigación va perdiendo entradas en este blog (sólo 34) y migran cada vez más hacia Investigar Comunicación
- algo parecido está pasando con los temas de innovación que se van más hacia el blog Comunicación e Imagen de/en las organizaciones
- al tiempo me veo obligado a escribir y denunciar más tropelías contra el medioambiente, conforme los diarios y otros medios se limitan a divulgar la publicidad de ministerios y consellerías. Este año ha vuelto a ser malo para Galicia, en esta ocasión no por catástrofes naturales, sino por la consellería de medioambiente, que salvo la ley de costas, no pierde oportunidad de destrozar las tierras y los mares que tenemos al cuidado l@s galleg@s.
- participación, colaboración, ciudadanía, derechos, 2.0... no sólo han sido las matracas más repetidas en mis selecciones, juicios y comentarios. Creo que comparto con la blogosfera, blogsferea o blogalaxia ese tintillo utópico que dan la generosidad y la esperanza.
Este dos mil siete, ha sido con diferencia el año más duro de los 47 que he vivido. Podría haber sido más triste y haberme marcado bastante más. Al nivel que se me ha exigido puedo considerar las experiencias superadas. Como a los demás creo que esto nos prepara algo más para el 2008. Nos vemos entonces y seguiremos a esa ingente blogosfera anónima que sigue haciendo pequeñas cosas grandes.
Sobre Blogger: no enlazo desde la lista de categorías (sí con el buscador interno) porque recupera poco más que el último trimestre. El buscador interno tampoco va tan bien como Google Blog Search pero qué le vamos a hacer. Uno ya no es un chiquillo y Blogger/Blogspot tampoco.
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26 noviembre 2007
Derechos y reconocimientos (CIEDI)
Hace unos días ha terminado el 5º CIEDI, que plantea su objeto, la ética y el derecho de la información, en el contexto del postperiodismo.
Como bien suponía Tomás Baviera y le agradezco el envío, me pareció interesante la ponencia de Javier Díaz Noci, que no publico para no entrar en problemas de derechos, pero que se parece bastante a otras publicaciones suyas (pdf, 44 págs).
En el preperiodismo, durante un par de siglos de modernidad, las organizaciones (después empresariales) han sido las destinatarias del reconocimiento de los derechos autoriales. Por figurar en nómina el trabajo de autor en el mundo anglosajón moderno pasa a detentarse desde industrias perceptoras de los beneficios y derechos como sociedades jurídicas. El mundo modernos de influencia francesa no sólo se fija en el producto cultural sino que también menciona o alude a los valores intangibles de la autoría, más de carácter moral. En general, viene a decir Javier Díaz Noci que los derechos nacionales han preferido controlar y cobrar por los derechos más tangibles según el parecer anglosajón.
Con Internet, las licencias y derechos planteados desde Estados Unidos tienen formas más "anglosajonas" (Creative Commons) o más "latinas" (Color Iuris). Éstas últimas ponen la atención en determinados usos de esa reconocida propiedad moral y patrimonial de cada autor/a y de su libertad de ceder, bajo determinadas condiciones, sus derechos sobre el acceso, divulgación o transformación de productos propios.
Como el salario no cubre todo lo que trabajamos, tampoco todo lo que hacemos es producto cultural, o por lo menos no en todo sitio y momento web es reconocido como tal.
En el entorno de investigación de la profesión periodística de donde partió este estudio, queda mejor la propuesta de que los periodistas y sus asociaciones, tomen parte más activa en la regulación y defensa de sus derechos de propiedad y de sus cesiones de uso.
Como nuevo recuerdo de la fragilidad de bases sobre las que nos movemos no está de más recuperarlo ahora.
Como bien suponía Tomás Baviera y le agradezco el envío, me pareció interesante la ponencia de Javier Díaz Noci, que no publico para no entrar en problemas de derechos, pero que se parece bastante a otras publicaciones suyas (pdf, 44 págs).
En el preperiodismo, durante un par de siglos de modernidad, las organizaciones (después empresariales) han sido las destinatarias del reconocimiento de los derechos autoriales. Por figurar en nómina el trabajo de autor en el mundo anglosajón moderno pasa a detentarse desde industrias perceptoras de los beneficios y derechos como sociedades jurídicas. El mundo modernos de influencia francesa no sólo se fija en el producto cultural sino que también menciona o alude a los valores intangibles de la autoría, más de carácter moral. En general, viene a decir Javier Díaz Noci que los derechos nacionales han preferido controlar y cobrar por los derechos más tangibles según el parecer anglosajón.
Con Internet, las licencias y derechos planteados desde Estados Unidos tienen formas más "anglosajonas" (Creative Commons) o más "latinas" (Color Iuris). Éstas últimas ponen la atención en determinados usos de esa reconocida propiedad moral y patrimonial de cada autor/a y de su libertad de ceder, bajo determinadas condiciones, sus derechos sobre el acceso, divulgación o transformación de productos propios.
Como el salario no cubre todo lo que trabajamos, tampoco todo lo que hacemos es producto cultural, o por lo menos no en todo sitio y momento web es reconocido como tal.
En el entorno de investigación de la profesión periodística de donde partió este estudio, queda mejor la propuesta de que los periodistas y sus asociaciones, tomen parte más activa en la regulación y defensa de sus derechos de propiedad y de sus cesiones de uso.
Como nuevo recuerdo de la fragilidad de bases sobre las que nos movemos no está de más recuperarlo ahora.
31 octubre 2007
ciudadan@s y medioambiente
“Al ponerme de pie, realizo un cambio estructural en el suelo, que puede parecer mínimo pero que está ahí si tenemos los sensores adecuados para verlo, y el suelo, al incidir sobre mi pie, provoca un cambio estructural en mí que reconocemos como un sensación de rugosidad o presión en el suelo... el ser vivo ha de cambiar en los encuentros con el medio” (Maturana 1998).
Esta verdad debería mover incluso a los más egoístas o insensibles. Lo que perjudiquemos y malogremos en el medioambiente, nos será devuelto, porque en él y por el (medioambiente) vivimos (o morimos).
Ya es hora de reconocer a los grupos científicos locales, como GECMA que en Galicia cumplirá 30 años proponiendo modelos de bancos de tierras, de reforestación, de saneamiento y cuidado de ríos y costas, de recuperación de espacios naturales. Sólo por su labor de divulgación ya merece reconocimiento el capital informativo que han aportado en los treinta años de vida que cumplen el año que viene (2008).
Los ciudadanos tenemos derecho a una divulgación y una información medioambiental de la que carecemos en importantes tomas de decisión y de voto (periodismo medioambiental: silencio de los diarios). En Europa hay directivas desde 1980 que regulan la libertad de acceso a la información medioambiental (Directiva 90/313/CEE, Convención de Aarhus 1998, Directiva 2003/4/CE). Algunas directivas vienen señalando los cauces para la participación ciudadana en actividades industrial (Directiva 2003/35/CE). Vía Blog Temos Dereito a Saber.
La página del Ministerio español de Medioambiente tiene media docena de formularios para comunicar si hemos visto algúna ave anillada, para observaciones a la asignación de gases contaminantes de los próximos años, para comentar en el programa AGUA o formar parte de los comités de evaluación ambiental. Para todo lo demás, es decir, para casi todo, debes rellenar el formulario de preguntas, quejas y sugerencias (una página de contacto en red). Parecido formulario en la Consellería de Medioambiente gallega.
De ninguna manera deseo contradecir las campañas ecologistas. Ojalá se alcancen los 60 millones de € que mide Greenpeace con el cambio de hora (horario de invierno en este hemisferio). También apagaré los diferenciales de mi casa el 15 Noviembre de 20 a 20:05 (blog). Sin embargo, creo que la acción individual (egologismo), por muy numerosa que sea (cuantos más mejor), debe ir reforzada por acciones institucionales claras y contundentes. ¿Cuántos coches y cigarrillos hay que sumar para contaminar lo que emite una central de carbón en una hora?
La participación ciudadana tiene responsabilidades graves cuando se toman decisiones institucionales sobre la energía o los residuos. Y no se puede participar sin divulgación, careciendo de información social técnicamente válida. La actividad de divulgación y de investigación debe ser mayor en los momentos en los que se deciden grandes operaciones medioambientales o políticas sobre entornos determinados.
Con el grave problema de acumulación de residuos, también en Galicia, hemos optado por falsas soluciones como el enterramiento de nuestros restos urbanos e industriales. Es previsible que incluso en las balsas autorizadas haya que intervenir en unos años. Aunque es contaminante, la incineración reduce bastante la masa y el problema de la basura creciente. Pero no todo puede tratarse con fuego. Hay residuos vegetales y orgánicos que se pueden compostar, si la separación previa es suficiente y se ponen bien lejos de las zonas habitadas, para evitar los malísimos olores y los insectos peculiares de las zonas con materiales en descomposición. Si además deseamos una relativa obtención de energía (restos sigue dejando y los biodigestores son delicados de mantener) podemos apoyar las propuestas de biometanización. Siempre lo suficientemente lejos de las poblaciones como para dejar vivir y respetar los derechos a enfermar por otros motivos de los vecinos. En ningún caso, se deberían reunir actividades molestas y ruidosos que en el caso de los residuos puedan acumular y multiplicar los efectos nocivos de tratamiento. Algunas medidas, como las referidas a determinados residuos de depuradoras, residuos sanitarios, residuos tóxicos o residuos en general de traslado y tratamiento peligroso exigen algo más que presentaciones y notas o ruedas de prensa. Estas palabras mayores de la intervención en los ecosistemas no se deberían aprobar en decisiones unilaterales de organismos o de un plumazo. Se decida lo que se decida, en materia de peligros y toxicidad, a este ciudadano le parecería razonable que se tratara más bien de un programa plurianual, con actuaciones de prueba temporales. En cada revisión l@s ciudadan@s podemos aportar la experiencia de nuestra convivencia, alejada y controlada, con el tratamiento de esos restos de lo que consumimos.
En Galicia hasta la semana pasada regía el plan de residuos sólidos urbanos de 1999 que en principio se proponía acabar con los vertidos incontrolados y cerrar los vertederos de residuos domésticos. El último plan gallego para los RSU (ppt de 35 diapositivas a todo color) busca actualizarse también a tecnologías más actuales. Como en cualquier otro experimento, l@s ciudadan@s tienen derecho a saber lo que se va a hacer, sus posibilidades de mejorar la situación actual y los riesgos de destrozo y contaminación de un entorno y sus consecuencias para los vecinos. El asunto no es broma y las responsabilidades políticas son aún mayores que las responsabilidades de la participación ciudadana.
En otras comunidades y países los problemas no son distintos y la atención y la respuesta ciudadana es igualmente importante y necesaria.
Esta verdad debería mover incluso a los más egoístas o insensibles. Lo que perjudiquemos y malogremos en el medioambiente, nos será devuelto, porque en él y por el (medioambiente) vivimos (o morimos).
Ya es hora de reconocer a los grupos científicos locales, como GECMA que en Galicia cumplirá 30 años proponiendo modelos de bancos de tierras, de reforestación, de saneamiento y cuidado de ríos y costas, de recuperación de espacios naturales. Sólo por su labor de divulgación ya merece reconocimiento el capital informativo que han aportado en los treinta años de vida que cumplen el año que viene (2008).
Los ciudadanos tenemos derecho a una divulgación y una información medioambiental de la que carecemos en importantes tomas de decisión y de voto (periodismo medioambiental: silencio de los diarios). En Europa hay directivas desde 1980 que regulan la libertad de acceso a la información medioambiental (Directiva 90/313/CEE, Convención de Aarhus 1998, Directiva 2003/4/CE). Algunas directivas vienen señalando los cauces para la participación ciudadana en actividades industrial (Directiva 2003/35/CE). Vía Blog Temos Dereito a Saber.
La página del Ministerio español de Medioambiente tiene media docena de formularios para comunicar si hemos visto algúna ave anillada, para observaciones a la asignación de gases contaminantes de los próximos años, para comentar en el programa AGUA o formar parte de los comités de evaluación ambiental. Para todo lo demás, es decir, para casi todo, debes rellenar el formulario de preguntas, quejas y sugerencias (una página de contacto en red). Parecido formulario en la Consellería de Medioambiente gallega.
De ninguna manera deseo contradecir las campañas ecologistas. Ojalá se alcancen los 60 millones de € que mide Greenpeace con el cambio de hora (horario de invierno en este hemisferio). También apagaré los diferenciales de mi casa el 15 Noviembre de 20 a 20:05 (blog). Sin embargo, creo que la acción individual (egologismo), por muy numerosa que sea (cuantos más mejor), debe ir reforzada por acciones institucionales claras y contundentes. ¿Cuántos coches y cigarrillos hay que sumar para contaminar lo que emite una central de carbón en una hora?
La participación ciudadana tiene responsabilidades graves cuando se toman decisiones institucionales sobre la energía o los residuos. Y no se puede participar sin divulgación, careciendo de información social técnicamente válida. La actividad de divulgación y de investigación debe ser mayor en los momentos en los que se deciden grandes operaciones medioambientales o políticas sobre entornos determinados.
Con el grave problema de acumulación de residuos, también en Galicia, hemos optado por falsas soluciones como el enterramiento de nuestros restos urbanos e industriales. Es previsible que incluso en las balsas autorizadas haya que intervenir en unos años. Aunque es contaminante, la incineración reduce bastante la masa y el problema de la basura creciente. Pero no todo puede tratarse con fuego. Hay residuos vegetales y orgánicos que se pueden compostar, si la separación previa es suficiente y se ponen bien lejos de las zonas habitadas, para evitar los malísimos olores y los insectos peculiares de las zonas con materiales en descomposición. Si además deseamos una relativa obtención de energía (restos sigue dejando y los biodigestores son delicados de mantener) podemos apoyar las propuestas de biometanización. Siempre lo suficientemente lejos de las poblaciones como para dejar vivir y respetar los derechos a enfermar por otros motivos de los vecinos. En ningún caso, se deberían reunir actividades molestas y ruidosos que en el caso de los residuos puedan acumular y multiplicar los efectos nocivos de tratamiento. Algunas medidas, como las referidas a determinados residuos de depuradoras, residuos sanitarios, residuos tóxicos o residuos en general de traslado y tratamiento peligroso exigen algo más que presentaciones y notas o ruedas de prensa. Estas palabras mayores de la intervención en los ecosistemas no se deberían aprobar en decisiones unilaterales de organismos o de un plumazo. Se decida lo que se decida, en materia de peligros y toxicidad, a este ciudadano le parecería razonable que se tratara más bien de un programa plurianual, con actuaciones de prueba temporales. En cada revisión l@s ciudadan@s podemos aportar la experiencia de nuestra convivencia, alejada y controlada, con el tratamiento de esos restos de lo que consumimos.
En Galicia hasta la semana pasada regía el plan de residuos sólidos urbanos de 1999 que en principio se proponía acabar con los vertidos incontrolados y cerrar los vertederos de residuos domésticos. El último plan gallego para los RSU (ppt de 35 diapositivas a todo color) busca actualizarse también a tecnologías más actuales. Como en cualquier otro experimento, l@s ciudadan@s tienen derecho a saber lo que se va a hacer, sus posibilidades de mejorar la situación actual y los riesgos de destrozo y contaminación de un entorno y sus consecuencias para los vecinos. El asunto no es broma y las responsabilidades políticas son aún mayores que las responsabilidades de la participación ciudadana.
En otras comunidades y países los problemas no son distintos y la atención y la respuesta ciudadana es igualmente importante y necesaria.
26 octubre 2007
Redes (Fronteras, 5, J. Choza)
1.- Las fronteras culturales
2.- Nacimiento de los estados y de las fronteras geográficas, políticas y metafísicas.
3.- Fronteras temporales e identidades modernas
4.- La administración. Barreras y nudos públicos
5.- Las redes. Barreras y nudos privados (Jacinto Choza 2007)
Si el derecho administrativo global puede hacerse cargo de las barreras y nudos de comunicación oficiales, y la historia cultural tanto de los oficiales como de los privados, la antropología cultural, y más específicamente la antropología urbana, se ocupa de las agrupaciones que no tienen ningún carácter oficial ni público, y que vertebran la sociedad del siglo XXI, mayoritariamente urbana, mediante esos canales de comunicación y de circulación de bienes y servicios, también con importantes funciones identitarias, que son la redes.
Las redes son las bandas urbanas de jóvenes latinos o europeos, las organizaciones de chinos y senegaleses que se ocupan de acoger a los inmigrantes, las ONGs de la más variada índole, los traficantes de droga, de blancas o de inmigrantes que carecen de redes propias. Pero también son redes los clubes de fútbol o de filatelia, los amigos del seat 600, o los de los dólmenes, los apóstoles del magnesio o los del yoga.
Las redes están incomunicadas entre sí. Por supuesto, las conocen las ONGs, el ministerio del interior, etc. pero están incomunicadas. Constituyen universos culturales incomunicados por unas fronteras más impenetrables que las nacionales, y que es la heterogeneidad.
Pero dentro de las redes hay sistemas de comunicación incontrolables: un gay puede ser del club del 600 y apóstol del magnesio, y, desde esta perspectiva, cada individuo es un nudo de comunicación (cfr Cucó Giner 2004). Con todo, hay individuos que son nudos más poderosos que otros, hay individuos networking , que son ellos mismos nudos de comunicaciones y profesionales de las conexiones, y otros muchos, la gran mayoría, que no tienen conciencia del potencial comunicativo de su interconexión y constituyen nudos sordos y ciegos, o nudos desactivados.
Los individuos con conciencia de su carácter nodal operan traspasando continuamente fronteras, o salvando el abismo de heterogeneidad que hay entre mundos incomunicados, tanto privada como pública y oficialmente, tanto en niveles cotidianos y domésticos, como en misiones oficiales de representación. Y tanto ellos como los que no tienen conciencia de su carácter nodal están continuamente expuestos a unas crisis de identidad que se salvan reconstruyendo la esencia humana en unos niveles inéditos, es decir, reelaborando práctica y teóricamente unos modelos de humanismo que se consolidan precariamente.
Si de nuevo Estrabón hiciera su periplo sobre ese territorio que describe como extendido en forma de piel de toro y con el enfoque propio de un geógrafo buscara dónde y cómo vive la gente, no adoptaría el criterio antiguo de dividir el espacio según los ríos y los valles separados por cordilleras, sino según los modos de vivir de los diferentes grupos humanos, lo cual ahora no se determina de modo relevante en términos de ríos,valles y montes. Podría decir que en una zona de esa piel de toro que los lugareños denominan Madrid, hay: 1) especuladores, 2) madridistas, 3) “sudacas” 4) mujeres, 5) aragoneses, 6) homosexuales, 7) pobres, 8) mayores de 65 años, 9) que se enfadan mucho cuando conducen, 10) macarras, 11) “personas normales”, 12) diabéticos, 13) funcionarios, 14) que no los quieren en ninguna parte, 15) inclasificables, 16) etcétera.
Como expuse en otro lugar (Choza 2002, pp 175 ss) , cada individuo vive en una pluralidad de escenarios sociales que comparten un espacio físico común. Esos escenarios pueden no estar relacionados entre sí y en cada uno puede representar a un personaje diferente. Los autores de esos papeles pueden ser, con diferente grado de participación, el individuo mismo, los símbolos que forman el campo de fuerzas escénico.
Y esta nueva situación plantea nuevos problemas a las representaciones del sí mismo: cuál de los personajes concuerda mejor con el actor, independientemente del autor que los haya generado, qué posibilidades y qué necesidades hay de unificación de los diferentes personajes, qué tipo de experiencia de sí mismo, de su ser, y qué modos de nombrarse a sí mismo, de autoidentificación, tiene el actor en esa refracción múltiple de su existencia, y otros de no menor relevancia (Berger - Luckmann, pp 216-227).
Pues, en efecto, a lo largo del día y de la semana un hombre puede vivir como padre de familia cuando desayuna, como empleado de banca en su ocupación habitual, como experto del billar o del poker en el café, como profesor de contabilidad en una academia, como comprometido socialista algunas tardes, como católico activo en la parroquia otras, como bético fervoroso algunos fines de semana, como cultivador de lechugas y tomates en su trozo de campo algunos otros, como diabético permanentemente, como marido celoso con frecuencia, etc.
Todo eso en el caso de un individuo socialmente integrado, en el supuesto de que se mantenga constante la definición y la realidad jurídica y sociológica de lo que actualmente se denomina “empleo”, en el supuesto de que la movilidad laboral o el desempleo no le fuercen a cambiar el repertorio de personajes que desempeña cada varios años, en el supuesto de que no cambie de cónyuge una o más veces en su vida y en el de que no cambie de padres o de hijos otras tantas. A su vez, una mujer puede tener un repertorio de papeles todavía más heterogéneos y más numerosos, y el conjunto de todas las mujeres puede ser igual de determinante que los hombres en la interpretación pública de la realidad.
Esos papeles pueden no ser contradictorios, sino simplemente heterogéneos, o bien ser culturalmente opuestos entre sí, y pueden ser estables durante largos periodos de la vida o cambiantes. En el caso de que la velocidad de alteración de esas panoplias de papeles supere un determinado umbral, que ciertamente en el paleolítico y en el neolítico era más bajo que en la posmodernidad, las categorías de sustancia, causa y tiempo interno pueden dejar de ser adecuadas para codificar la subjetividad humana y la dinámica social, y pasar a serlo más otras como las de función, juego o sistema.
La comunicación entre los individuos de distintos grupos se establece en base al conjunto de conocimientos que se denomina sentido común, pero ese sentido común es una tópica sometida a una creciente velocidad de cambio.
“Para vivir en esos suburbios llamados física, o Islam, o derecho, o música o socialismo, uno debe cumplir con ciertos requisitos específicos, pues no todas las viviendas tienen la misma majestuosidad. Pero para vivir en ese semi-suburbio llamado sentido común, donde las cosas están sans façon, uno sólo necesita poseer una conciencia lógica y práctica, como dice la vieja frase, a pesar de que esas respetables virtudes queden definidas en la ciudad particular del pensamiento y del lenguaje de la que uno es ciudadano” (Geertz, p114).
El ser humano posmoderno, postneolítico o postaxial no puede seguir comprendiéndose a sí mismo según la unidad y linealidad de las categorías de sustancia y causa, porque cada cultura tiene un tiempo interno diferente, porque cada una tiene su propio futuro y ya no sabemos quién es contemporáneo de quién. Todas las tribus no van en el mismo barco (Sloterdijk)
La diferencia entre comportamiento bueno y malo, que permitía en el planteamiento de Aristóteles alcanzar la unidad consigo mismo, ha dejado paso a una pluralidad de dimensiones heterogéneas de una misma biografía individual cuya integración no es simplemente asunto de la praxis ética. Por otra parte, la diferencia entre burgueses y proletarios, cuya superación daba lugar en el planteamiento de Marx a la unidad de la sociedad consigo misma, ha dejado paso a una pluralidad formada por mujeres, inmigrantes, homosexuales, pensionistas, etc., cuya integración tampoco es asunto del proceso dialéctico de supresión de clases sociales.
No se trata de que el individuo no tenga que construir su biografía, ni de que esa construcción no tenga carácter ético, sino de que el modo de construirla ha de hacerse cargo unitariamente de papeles heterogéneos y distantes, y de que la ética que entra en juego no es una sino múltiple (Cfr Charles Taylor 1996). Por otra parte, tampoco se trata de que la aspiración a superar las alienaciones no siga siendo un objetivo, o que el esquema marxista no sea aplicable a las alienaciones de algunos grupos (cfr A Valcárcel 1991), sino de que la heterogeneidad de grupos y sus alienaciones respectivas no puede ser resuelta en su conjunto según el esquema dialéctico.
La imposibilidad de hacerse cargo de los problemas nuevos con el sistema categorial antiguo es lo que se vivencia como quiebra de la modernidad y advenimiento de la era postaxial. Ello se expresa en la novela de Joyce y Kafka, en el teatro de Pirandello o en la poesía de Pessoa y Rilke (Choza 1991), elaboradas mientras el pensamiento filosófico tematizaba el mismo fenómeno en las obras de Weber, Husserl, Jaspers y Heidegger, y, Adorno y Horkheimer. Y posteriormente, la imposibilidad de proseguir el esquema dialéctico, en el que se habían integrado esquemas freudianos y estructuralistas, es lo que se ha vivenciado no menos aguda y dolorosamente y se ha expresado no menos brillantemente en el pensamiento postestructuralista y posmoderno.
Las redes constituyen una auténtica maraña en la que los individuos y los grupos luchan por constituirse, identificarse y sobrevivir, atravesando fronteras e integrando en ellos mismos elementos y factores que pertenecen a ámbitos heterogéneos.
Las identidades colectivas y las individuales requieren, en no pocos casos, y en no pocos niveles, redefinición, y, correlativamente también lo requieren las fronteras, pero a su vez, esas fronteras es preciso que sean sumamente porosas y transitables para no destruir a los individuos, a las familias (cualesquiera que sean los modelos a los que respondan) y a los grupos.
La mirada cosmopolita y la voluntad de fronteras abordan, en último término, la tarea de definir un nuevo humanismo, de establecer quiénes somos humanos y cuántos lo somos, en qué consiste serlo y qué medios se proveen para que todos los miembros de la especie lo alcancen.
Hay al menos dos niveles que requieren una atención de la máxima urgencia. El nivel estatal, en el que, mediante la ciudadanía, se garantizan y tutelan los derechos humanos para todos los individuos situados en un territorio, y el nivel doméstico, en el que, mediante la comunicación íntima se garantiza y se tutela la convivencia en la que los seres humanos se constituyen mediante los vínculos de certidumbre, confianza y dependencia.
De la ciudadanía se ocupan los estados, como se ha señalado en las ponencias anteriores, según pautas que han de ser renovadas respecto de las usadas en la modernidad, y de la intimidad doméstica se ocupan los propios individuos en las agrupaciones más elementales, familiares, flanqueados por redes privadas y redes publicas como empresas, municipios, iglesias, etc. también renovadas respecto de las provenientes de la modernidad.
De la consistencia y de la flexibilidad de esas fronteras depende que el hombre quede destruido, o que se logre la realización práctica y la formulación teórica de un nuevo humanismo.
2.- Nacimiento de los estados y de las fronteras geográficas, políticas y metafísicas.
3.- Fronteras temporales e identidades modernas
4.- La administración. Barreras y nudos públicos
5.- Las redes. Barreras y nudos privados (Jacinto Choza 2007)
Si el derecho administrativo global puede hacerse cargo de las barreras y nudos de comunicación oficiales, y la historia cultural tanto de los oficiales como de los privados, la antropología cultural, y más específicamente la antropología urbana, se ocupa de las agrupaciones que no tienen ningún carácter oficial ni público, y que vertebran la sociedad del siglo XXI, mayoritariamente urbana, mediante esos canales de comunicación y de circulación de bienes y servicios, también con importantes funciones identitarias, que son la redes.
Las redes son las bandas urbanas de jóvenes latinos o europeos, las organizaciones de chinos y senegaleses que se ocupan de acoger a los inmigrantes, las ONGs de la más variada índole, los traficantes de droga, de blancas o de inmigrantes que carecen de redes propias. Pero también son redes los clubes de fútbol o de filatelia, los amigos del seat 600, o los de los dólmenes, los apóstoles del magnesio o los del yoga.
Las redes están incomunicadas entre sí. Por supuesto, las conocen las ONGs, el ministerio del interior, etc. pero están incomunicadas. Constituyen universos culturales incomunicados por unas fronteras más impenetrables que las nacionales, y que es la heterogeneidad.
Pero dentro de las redes hay sistemas de comunicación incontrolables: un gay puede ser del club del 600 y apóstol del magnesio, y, desde esta perspectiva, cada individuo es un nudo de comunicación (cfr Cucó Giner 2004). Con todo, hay individuos que son nudos más poderosos que otros, hay individuos networking , que son ellos mismos nudos de comunicaciones y profesionales de las conexiones, y otros muchos, la gran mayoría, que no tienen conciencia del potencial comunicativo de su interconexión y constituyen nudos sordos y ciegos, o nudos desactivados.
Los individuos con conciencia de su carácter nodal operan traspasando continuamente fronteras, o salvando el abismo de heterogeneidad que hay entre mundos incomunicados, tanto privada como pública y oficialmente, tanto en niveles cotidianos y domésticos, como en misiones oficiales de representación. Y tanto ellos como los que no tienen conciencia de su carácter nodal están continuamente expuestos a unas crisis de identidad que se salvan reconstruyendo la esencia humana en unos niveles inéditos, es decir, reelaborando práctica y teóricamente unos modelos de humanismo que se consolidan precariamente.
Si de nuevo Estrabón hiciera su periplo sobre ese territorio que describe como extendido en forma de piel de toro y con el enfoque propio de un geógrafo buscara dónde y cómo vive la gente, no adoptaría el criterio antiguo de dividir el espacio según los ríos y los valles separados por cordilleras, sino según los modos de vivir de los diferentes grupos humanos, lo cual ahora no se determina de modo relevante en términos de ríos,valles y montes. Podría decir que en una zona de esa piel de toro que los lugareños denominan Madrid, hay: 1) especuladores, 2) madridistas, 3) “sudacas” 4) mujeres, 5) aragoneses, 6) homosexuales, 7) pobres, 8) mayores de 65 años, 9) que se enfadan mucho cuando conducen, 10) macarras, 11) “personas normales”, 12) diabéticos, 13) funcionarios, 14) que no los quieren en ninguna parte, 15) inclasificables, 16) etcétera.
Como expuse en otro lugar (Choza 2002, pp 175 ss) , cada individuo vive en una pluralidad de escenarios sociales que comparten un espacio físico común. Esos escenarios pueden no estar relacionados entre sí y en cada uno puede representar a un personaje diferente. Los autores de esos papeles pueden ser, con diferente grado de participación, el individuo mismo, los símbolos que forman el campo de fuerzas escénico.
Y esta nueva situación plantea nuevos problemas a las representaciones del sí mismo: cuál de los personajes concuerda mejor con el actor, independientemente del autor que los haya generado, qué posibilidades y qué necesidades hay de unificación de los diferentes personajes, qué tipo de experiencia de sí mismo, de su ser, y qué modos de nombrarse a sí mismo, de autoidentificación, tiene el actor en esa refracción múltiple de su existencia, y otros de no menor relevancia (Berger - Luckmann, pp 216-227).
Pues, en efecto, a lo largo del día y de la semana un hombre puede vivir como padre de familia cuando desayuna, como empleado de banca en su ocupación habitual, como experto del billar o del poker en el café, como profesor de contabilidad en una academia, como comprometido socialista algunas tardes, como católico activo en la parroquia otras, como bético fervoroso algunos fines de semana, como cultivador de lechugas y tomates en su trozo de campo algunos otros, como diabético permanentemente, como marido celoso con frecuencia, etc.
Todo eso en el caso de un individuo socialmente integrado, en el supuesto de que se mantenga constante la definición y la realidad jurídica y sociológica de lo que actualmente se denomina “empleo”, en el supuesto de que la movilidad laboral o el desempleo no le fuercen a cambiar el repertorio de personajes que desempeña cada varios años, en el supuesto de que no cambie de cónyuge una o más veces en su vida y en el de que no cambie de padres o de hijos otras tantas. A su vez, una mujer puede tener un repertorio de papeles todavía más heterogéneos y más numerosos, y el conjunto de todas las mujeres puede ser igual de determinante que los hombres en la interpretación pública de la realidad.
Esos papeles pueden no ser contradictorios, sino simplemente heterogéneos, o bien ser culturalmente opuestos entre sí, y pueden ser estables durante largos periodos de la vida o cambiantes. En el caso de que la velocidad de alteración de esas panoplias de papeles supere un determinado umbral, que ciertamente en el paleolítico y en el neolítico era más bajo que en la posmodernidad, las categorías de sustancia, causa y tiempo interno pueden dejar de ser adecuadas para codificar la subjetividad humana y la dinámica social, y pasar a serlo más otras como las de función, juego o sistema.
La comunicación entre los individuos de distintos grupos se establece en base al conjunto de conocimientos que se denomina sentido común, pero ese sentido común es una tópica sometida a una creciente velocidad de cambio.
“Para vivir en esos suburbios llamados física, o Islam, o derecho, o música o socialismo, uno debe cumplir con ciertos requisitos específicos, pues no todas las viviendas tienen la misma majestuosidad. Pero para vivir en ese semi-suburbio llamado sentido común, donde las cosas están sans façon, uno sólo necesita poseer una conciencia lógica y práctica, como dice la vieja frase, a pesar de que esas respetables virtudes queden definidas en la ciudad particular del pensamiento y del lenguaje de la que uno es ciudadano” (Geertz, p114).
El ser humano posmoderno, postneolítico o postaxial no puede seguir comprendiéndose a sí mismo según la unidad y linealidad de las categorías de sustancia y causa, porque cada cultura tiene un tiempo interno diferente, porque cada una tiene su propio futuro y ya no sabemos quién es contemporáneo de quién. Todas las tribus no van en el mismo barco (Sloterdijk)
La diferencia entre comportamiento bueno y malo, que permitía en el planteamiento de Aristóteles alcanzar la unidad consigo mismo, ha dejado paso a una pluralidad de dimensiones heterogéneas de una misma biografía individual cuya integración no es simplemente asunto de la praxis ética. Por otra parte, la diferencia entre burgueses y proletarios, cuya superación daba lugar en el planteamiento de Marx a la unidad de la sociedad consigo misma, ha dejado paso a una pluralidad formada por mujeres, inmigrantes, homosexuales, pensionistas, etc., cuya integración tampoco es asunto del proceso dialéctico de supresión de clases sociales.
No se trata de que el individuo no tenga que construir su biografía, ni de que esa construcción no tenga carácter ético, sino de que el modo de construirla ha de hacerse cargo unitariamente de papeles heterogéneos y distantes, y de que la ética que entra en juego no es una sino múltiple (Cfr Charles Taylor 1996). Por otra parte, tampoco se trata de que la aspiración a superar las alienaciones no siga siendo un objetivo, o que el esquema marxista no sea aplicable a las alienaciones de algunos grupos (cfr A Valcárcel 1991), sino de que la heterogeneidad de grupos y sus alienaciones respectivas no puede ser resuelta en su conjunto según el esquema dialéctico.
La imposibilidad de hacerse cargo de los problemas nuevos con el sistema categorial antiguo es lo que se vivencia como quiebra de la modernidad y advenimiento de la era postaxial. Ello se expresa en la novela de Joyce y Kafka, en el teatro de Pirandello o en la poesía de Pessoa y Rilke (Choza 1991), elaboradas mientras el pensamiento filosófico tematizaba el mismo fenómeno en las obras de Weber, Husserl, Jaspers y Heidegger, y, Adorno y Horkheimer. Y posteriormente, la imposibilidad de proseguir el esquema dialéctico, en el que se habían integrado esquemas freudianos y estructuralistas, es lo que se ha vivenciado no menos aguda y dolorosamente y se ha expresado no menos brillantemente en el pensamiento postestructuralista y posmoderno.
Las redes constituyen una auténtica maraña en la que los individuos y los grupos luchan por constituirse, identificarse y sobrevivir, atravesando fronteras e integrando en ellos mismos elementos y factores que pertenecen a ámbitos heterogéneos.
Las identidades colectivas y las individuales requieren, en no pocos casos, y en no pocos niveles, redefinición, y, correlativamente también lo requieren las fronteras, pero a su vez, esas fronteras es preciso que sean sumamente porosas y transitables para no destruir a los individuos, a las familias (cualesquiera que sean los modelos a los que respondan) y a los grupos.
La mirada cosmopolita y la voluntad de fronteras abordan, en último término, la tarea de definir un nuevo humanismo, de establecer quiénes somos humanos y cuántos lo somos, en qué consiste serlo y qué medios se proveen para que todos los miembros de la especie lo alcancen.
Hay al menos dos niveles que requieren una atención de la máxima urgencia. El nivel estatal, en el que, mediante la ciudadanía, se garantizan y tutelan los derechos humanos para todos los individuos situados en un territorio, y el nivel doméstico, en el que, mediante la comunicación íntima se garantiza y se tutela la convivencia en la que los seres humanos se constituyen mediante los vínculos de certidumbre, confianza y dependencia.
De la ciudadanía se ocupan los estados, como se ha señalado en las ponencias anteriores, según pautas que han de ser renovadas respecto de las usadas en la modernidad, y de la intimidad doméstica se ocupan los propios individuos en las agrupaciones más elementales, familiares, flanqueados por redes privadas y redes publicas como empresas, municipios, iglesias, etc. también renovadas respecto de las provenientes de la modernidad.
De la consistencia y de la flexibilidad de esas fronteras depende que el hombre quede destruido, o que se logre la realización práctica y la formulación teórica de un nuevo humanismo.
nacimiento de los Estados (fronteras, 2, Jacinto Choza 2007)
Jacinto Choza, 2007
1. Las fronteras culturales
2.- Nacimiento de los estados y de las fronteras geográficas, políticas y metafísicas.
3.- Fronteras temporales e identidades modernas
4.- La administración. Barreras y nudos públicos
5.- Las redes. Barreras y nudos privados
El humanismo es la concepción del hombre propia de la cultura occidental, y desde su inicial formulación ha estado esencialmente vinculada al lenguaje primero, y al territorio después. Se inicia propiamente a partir del momento en que el hombre se define, por referencia al lenguaje, como animal que tiene lenguaje, Zoón échon lógon, animal rationalis, animal racional. Como ya se ha indicado, es por referencia a esta definición como se crea el vocablo bárbaro, que designa precisamente a los que no saben hablar y más bien balbucean, ba-ba-ba (García Gual 1998 en Thémata 23, 1999 texto no disponible)
En la época heroica, feudal, el ideal humano no se cifra en el dominio del lenguaje, sino en la fuerza física y en el valor. Ese es el héroe que ensalza Homero y el que canta Píndaro, y ese héroe puede medirse con cualquier forastero sin que se ponga en duda la igualdad de ambos. Ulises compite con los feacios en las mismas condiciones que con los pretendientes en lo que se refiere a igualdad de especie, porque en la época homérica los hombres todavía no son animales racionales, sino que son los que “suplican a los dioses y comen pan de trigo” (J. Choza y P. Choza, 1996). Correlativamente, todavía no hay bárbaros, todavía no hay “subespecies” inferiores a los hombres en cuanto que no saben hablar. De hecho, en el mundo homérico no se encuentra la palabra bárbaro y, en consonancia con ello, tampoco hay fronteras.
Pero cuando comienza el humanismo, la historia de la cultura occidental, y el hombre se define por el lenguaje, entonces empieza a haber semi-hombres o casi hombres, definidos así desde el punto de vista político y ético, y cuyo estatuto metafísico resulta problemático porque entonces las fronteras metafísicas están empezando a ser más netas que las geográficas y sociales, y más fiables.
Así Aristóteles establece una gradación de lo humano que va desde los bárbaros y esclavos (los esclavos son los bárbaros hechos prisioneros en guerra o en incursiones piratas) en la posición más lejana, pasando por los niños, que son hombres en potencia, las mujeres, que son varones frustrados, los campesinos y artesanos, hasta, finalmente, los hombres libres, que son los que hablan, es decir, los que toman los acuerdos sobre el gobierno de la ciudad, la polis.
Dentro del contexto socio-cultural de la Grecia clásica es donde Aristóteles hace su propuesta de humanismo, como despliegue de la tópica de la humanitas dentro de la polis desde el punto de vista ético educativo. Con ello no hace sino recoger reflexivamente lo que vive la sociedad ateniense y, en general, griega, y elaborarlo de un modo sistemático, y con ello sistematiza los valores éticos que tienen vigencia en su mundo. Hay una cierta correspondencia entre la tópica sociológica y política de la humanitas, tal como aparece en la Política, y tal como aparece en la Ética a Nicómaco, pero no es el momento de abundar en el tema.
En la historia de nuestra cultura, la propuesta siguiente a la griega es la de Roma. En ella es relevante el hecho de que Cicerón utilice la expresión el género humano, frente a Aristóteles, que utiliza la expresión todos los hombres. Indica que el romano tiene una idea de la unidad de la familia o de la estirpe humana, que el griego no tenía.
Por eso, “el ciudadano que es capaz de imponer a todos los demás, con el poder y la coacción de las leyes, lo que los filósofos con sus palabras, difícilmente pueden inculcar a unos pocos, debe ser más estimado que los maestros que enseñan tales cosas” (Cicerón, 1984, 37).
Pero entonces a eso ya no se le llama paideia, pedagogía ni educación. Ahora a ese proceso se le llama civilización o sencillamente humanización, al contenido y a las formas que se inventan y transmiten en su recorrido se le llama humanismo, y al ideal que se pretende alcanzar humanitas.
De este modo, en la perspectiva de Cicerón la paideia griega sufre algunas transformaciones relevantes. No es la enseñanza por la que se conduce a la excelencia a los varones nacidos libres, sino que es el proceso de la historia de Roma desde Rómulo y Numa hasta Julio Cesar y el propio Cicerón, y a lo largo del cual un grupo de salvajes es conducido hasta la forma más alta de civilización. Pero además, también a lo largo de ese proceso, todo el género humano es humanizado por el procedimiento de ser romanizado.
Grecia no tuvo una legitimación tan alta para la constitución de su imperio marítimo, porque no tenía la idea de la unidad del género humano, ni, por tanto, el ideal de una meta única para todos los hombres. Por eso helenizar, aunque era la cúspide de lo humano, no era una cúspide exigida por la naturaleza de todos los grupos sociales, ni un deber moral vinculante para los atenienses, como sí lo fue para Roma. Inicialmente el ius civile, el derecho de los ciudadanos romanos, no era el que debía reconocerse a los demás hombres, a los que se les reconocía su derecho propio, el ius gentium, pero a partir de la época imperial ambos convergieron hasta constituir uno y el mismo derecho.
Desde esta perspectiva, en la constitución de su imperio como único y universal, Roma alcanza, por primera y única vez en la historia, la congregación de todos los hombres bajo un mismo derecho y una misma lengua, y, correlativamente, la abolición de todas las fronteras. Algo que solo vuelve a intentarse en cierta manera, o sea, programáticamente, con la Declaración de Derechos Humanos de 1948.
Pero ya en otros territorios ajenos al imperio se han producido otras escisiones y han surgido otras fronteras, que vendrán a reproducirse dentro de él, y en la reconstrucción del mundo subsiguiente a la disolución del imperio.
En oriente medio, y más del mil años antes de que Grecia y Roma empezaran a existir, se produce la gran escisión entre los hijos de Abraham, Ismael hijo de Agar e Isaac hijo de Sara, que da lugar por una parte a los ismaelitas o agarenos, o sea los pueblos de cultura islámica, y los israelitas hijos de Isaac. Los primeros siempre conservaron memoria de su origen abrahámico y de sus vínculos con los descendientes de Isaac, mientras los segundos no, es decir,"Israel olvidó a Ismael" (R. Lauth 2004).
La otra gran escisión que se produce dentro del mundo israelita es la de los seguidores de Jesús, la de quienes le consideran como el Cristo. A su vez, una parte de los cristianos se despliega por el mundo romano y, sobre las ruinas del imperio, constituye el cristianismo como religión de la cultura occidental y de la naciente Europa, y como religión que a su vez se olvida de los hijos de Ismael y de las otras ramas de cristianismo no paulinas.
El modelo de la humanitas romana, con su sentido de la universalidad, es recogido por el cristianismo paulino, que reproduce la dicotomía griego-bárbaro y romano-gentil en la forma de la dicotomía fiel-infiel. La plenitud de lo humano se sigue encontrando igual que antes en la participación en lo divino, pero ahora en lo divino hay una peculiar exigencia de llevar a todos los infieles a esa plenitud, exigencia que se denomina salvación o redención, lo cual no se había dado en Grecia, y se había esbozado en Roma con un sentido más bien civil que religioso, y, por eso, menos perentorio y menos vinculante.
El nacimiento de Europa y la consolidación de la cultura occidental, es la creación de otras nuevas fronteras. Al este de Roma, en Constantinopla, están los herejes (los que pervierten la fe), al sur, en África y oriente medio, los infieles (los hijos de Ismael), dentro de Europa, pero con un estatuto jurídico diferente del de los súbdito, están los pérfidos judíos (los que rechazaron la fe), y al oeste, en América, los paganos (los que nunca supieron nada de la verdadera fe) (Choza 2000 y en prensa).
Ésta es la gradación geográfica, sociológica y política de lo humano, que los estudiosos de Aristóteles se esfuerzan por compaginar con su metafísica porque en épocas posteriores las definiciones metafísicas eran las más relevantes. Así, en la polémica del siglo XVI entre Bartolomé de las Casas y Ginés de Sepúlveda sobre el carácter humano y personal de los indios americanos, el punto de referencia es la metafísica: si los indios son personas ontológicamente, entonces tienen un derecho de propiedad como los demás fieles, pero no si no son personas (Ginés de Sepúlveda, 1987).
Para el propio Aristóteles la definición metafísica de hombre no tenía tanta relevancia como la tuvo después (H. Marín 1997, cap 1), ni tantas implicaciones jurídico-políticas, pero a partir de siglo XVI empezaron a tenerlas. Porque entonces es cuando empiezan a constituirse de un modo férreo las fronteras espaciales, territoriales. Precisamente en el momento en que emergen nuevas fronteras lingüísticas con el nacimiento de las lenguas modernas europeas, y nuevas fronteras religiosas, con la fragmentación del cristianismo paulino resultante del cisma de occidente. Las fronteras religiosas y lingüísticas, que como observa Maquiavelo constituyen las determinaciones más fuertes de la identidad de los grupos sociales, y habían existido desde la más remota antigüedad, se reforzaron con fronteras geográficas, territoriales y administrativas, cosa que no había ocurrido antes. Ahora los límites entre lo humano, lo divino y lo satánico, entre lo real y lo irreal, entre lo bueno y lo malo, entre lo posible y lo imposible, entre lo sucio y lo limpio, se levantan como demarcaciones territoriales. Ahora los dioses y los demonios, luchan entre sí con saña.
Las fronteras entre el imperio otomano y el de los Augsburgo, y en general, entre el cristianismo y el islam, son también unas fronteras que producen divergencias y bifurcaciones en los caminos de la ciencia, el derecho, las diversas técnicas, etc., entre Europa y el resto del mundo.
Por su parte, dentro de Europa, con el nacimiento del estado moderno es cuando se produce el cambio de la jurisdicción personal, característica del medievo, a la jurisdicción territorial. La máxima consolidación de las fronteras que conoce la historia de occidente, y en general, la historia, tiene lugar en la paz de Westfalia de l648, con su aplicación del antiguo principio "cuius regis eius religio" (según la religión del rey, así la de los súbditos), y con el establecimiento del principio de no ingerencia en los asuntos internos de cada país. Dicho principio se mantiene con la excepción, en 1999, de la intervención militar de los Estados Unidos en Kosovo, con la aprobación moral de la comunidad internacional y de Kofi Annan para evitar el genocidio de los musulmanes de aquel territorio.
La modernidad es el gran periodo de las fronteras en la historia de la cultura occidental, porque el estado moderno se constituye y se desarrolla sobre un sentido muy rígido de ellas, y la modernidad en general también. Tanto es así que crea también unas fronteras temporales completamente impenetrables.
1. Las fronteras culturales
2.- Nacimiento de los estados y de las fronteras geográficas, políticas y metafísicas.
3.- Fronteras temporales e identidades modernas
4.- La administración. Barreras y nudos públicos
5.- Las redes. Barreras y nudos privados
El humanismo es la concepción del hombre propia de la cultura occidental, y desde su inicial formulación ha estado esencialmente vinculada al lenguaje primero, y al territorio después. Se inicia propiamente a partir del momento en que el hombre se define, por referencia al lenguaje, como animal que tiene lenguaje, Zoón échon lógon, animal rationalis, animal racional. Como ya se ha indicado, es por referencia a esta definición como se crea el vocablo bárbaro, que designa precisamente a los que no saben hablar y más bien balbucean, ba-ba-ba (García Gual 1998 en Thémata 23, 1999 texto no disponible)
En la época heroica, feudal, el ideal humano no se cifra en el dominio del lenguaje, sino en la fuerza física y en el valor. Ese es el héroe que ensalza Homero y el que canta Píndaro, y ese héroe puede medirse con cualquier forastero sin que se ponga en duda la igualdad de ambos. Ulises compite con los feacios en las mismas condiciones que con los pretendientes en lo que se refiere a igualdad de especie, porque en la época homérica los hombres todavía no son animales racionales, sino que son los que “suplican a los dioses y comen pan de trigo” (J. Choza y P. Choza, 1996). Correlativamente, todavía no hay bárbaros, todavía no hay “subespecies” inferiores a los hombres en cuanto que no saben hablar. De hecho, en el mundo homérico no se encuentra la palabra bárbaro y, en consonancia con ello, tampoco hay fronteras.
Pero cuando comienza el humanismo, la historia de la cultura occidental, y el hombre se define por el lenguaje, entonces empieza a haber semi-hombres o casi hombres, definidos así desde el punto de vista político y ético, y cuyo estatuto metafísico resulta problemático porque entonces las fronteras metafísicas están empezando a ser más netas que las geográficas y sociales, y más fiables.
Así Aristóteles establece una gradación de lo humano que va desde los bárbaros y esclavos (los esclavos son los bárbaros hechos prisioneros en guerra o en incursiones piratas) en la posición más lejana, pasando por los niños, que son hombres en potencia, las mujeres, que son varones frustrados, los campesinos y artesanos, hasta, finalmente, los hombres libres, que son los que hablan, es decir, los que toman los acuerdos sobre el gobierno de la ciudad, la polis.
Dentro del contexto socio-cultural de la Grecia clásica es donde Aristóteles hace su propuesta de humanismo, como despliegue de la tópica de la humanitas dentro de la polis desde el punto de vista ético educativo. Con ello no hace sino recoger reflexivamente lo que vive la sociedad ateniense y, en general, griega, y elaborarlo de un modo sistemático, y con ello sistematiza los valores éticos que tienen vigencia en su mundo. Hay una cierta correspondencia entre la tópica sociológica y política de la humanitas, tal como aparece en la Política, y tal como aparece en la Ética a Nicómaco, pero no es el momento de abundar en el tema.
En la historia de nuestra cultura, la propuesta siguiente a la griega es la de Roma. En ella es relevante el hecho de que Cicerón utilice la expresión el género humano, frente a Aristóteles, que utiliza la expresión todos los hombres. Indica que el romano tiene una idea de la unidad de la familia o de la estirpe humana, que el griego no tenía.
Por eso, “el ciudadano que es capaz de imponer a todos los demás, con el poder y la coacción de las leyes, lo que los filósofos con sus palabras, difícilmente pueden inculcar a unos pocos, debe ser más estimado que los maestros que enseñan tales cosas” (Cicerón, 1984, 37).
Pero entonces a eso ya no se le llama paideia, pedagogía ni educación. Ahora a ese proceso se le llama civilización o sencillamente humanización, al contenido y a las formas que se inventan y transmiten en su recorrido se le llama humanismo, y al ideal que se pretende alcanzar humanitas.
De este modo, en la perspectiva de Cicerón la paideia griega sufre algunas transformaciones relevantes. No es la enseñanza por la que se conduce a la excelencia a los varones nacidos libres, sino que es el proceso de la historia de Roma desde Rómulo y Numa hasta Julio Cesar y el propio Cicerón, y a lo largo del cual un grupo de salvajes es conducido hasta la forma más alta de civilización. Pero además, también a lo largo de ese proceso, todo el género humano es humanizado por el procedimiento de ser romanizado.
Grecia no tuvo una legitimación tan alta para la constitución de su imperio marítimo, porque no tenía la idea de la unidad del género humano, ni, por tanto, el ideal de una meta única para todos los hombres. Por eso helenizar, aunque era la cúspide de lo humano, no era una cúspide exigida por la naturaleza de todos los grupos sociales, ni un deber moral vinculante para los atenienses, como sí lo fue para Roma. Inicialmente el ius civile, el derecho de los ciudadanos romanos, no era el que debía reconocerse a los demás hombres, a los que se les reconocía su derecho propio, el ius gentium, pero a partir de la época imperial ambos convergieron hasta constituir uno y el mismo derecho.
Desde esta perspectiva, en la constitución de su imperio como único y universal, Roma alcanza, por primera y única vez en la historia, la congregación de todos los hombres bajo un mismo derecho y una misma lengua, y, correlativamente, la abolición de todas las fronteras. Algo que solo vuelve a intentarse en cierta manera, o sea, programáticamente, con la Declaración de Derechos Humanos de 1948.
Pero ya en otros territorios ajenos al imperio se han producido otras escisiones y han surgido otras fronteras, que vendrán a reproducirse dentro de él, y en la reconstrucción del mundo subsiguiente a la disolución del imperio.
En oriente medio, y más del mil años antes de que Grecia y Roma empezaran a existir, se produce la gran escisión entre los hijos de Abraham, Ismael hijo de Agar e Isaac hijo de Sara, que da lugar por una parte a los ismaelitas o agarenos, o sea los pueblos de cultura islámica, y los israelitas hijos de Isaac. Los primeros siempre conservaron memoria de su origen abrahámico y de sus vínculos con los descendientes de Isaac, mientras los segundos no, es decir,"Israel olvidó a Ismael" (R. Lauth 2004).
La otra gran escisión que se produce dentro del mundo israelita es la de los seguidores de Jesús, la de quienes le consideran como el Cristo. A su vez, una parte de los cristianos se despliega por el mundo romano y, sobre las ruinas del imperio, constituye el cristianismo como religión de la cultura occidental y de la naciente Europa, y como religión que a su vez se olvida de los hijos de Ismael y de las otras ramas de cristianismo no paulinas.
El modelo de la humanitas romana, con su sentido de la universalidad, es recogido por el cristianismo paulino, que reproduce la dicotomía griego-bárbaro y romano-gentil en la forma de la dicotomía fiel-infiel. La plenitud de lo humano se sigue encontrando igual que antes en la participación en lo divino, pero ahora en lo divino hay una peculiar exigencia de llevar a todos los infieles a esa plenitud, exigencia que se denomina salvación o redención, lo cual no se había dado en Grecia, y se había esbozado en Roma con un sentido más bien civil que religioso, y, por eso, menos perentorio y menos vinculante.
El nacimiento de Europa y la consolidación de la cultura occidental, es la creación de otras nuevas fronteras. Al este de Roma, en Constantinopla, están los herejes (los que pervierten la fe), al sur, en África y oriente medio, los infieles (los hijos de Ismael), dentro de Europa, pero con un estatuto jurídico diferente del de los súbdito, están los pérfidos judíos (los que rechazaron la fe), y al oeste, en América, los paganos (los que nunca supieron nada de la verdadera fe) (Choza 2000 y en prensa).
Ésta es la gradación geográfica, sociológica y política de lo humano, que los estudiosos de Aristóteles se esfuerzan por compaginar con su metafísica porque en épocas posteriores las definiciones metafísicas eran las más relevantes. Así, en la polémica del siglo XVI entre Bartolomé de las Casas y Ginés de Sepúlveda sobre el carácter humano y personal de los indios americanos, el punto de referencia es la metafísica: si los indios son personas ontológicamente, entonces tienen un derecho de propiedad como los demás fieles, pero no si no son personas (Ginés de Sepúlveda, 1987).
Para el propio Aristóteles la definición metafísica de hombre no tenía tanta relevancia como la tuvo después (H. Marín 1997, cap 1), ni tantas implicaciones jurídico-políticas, pero a partir de siglo XVI empezaron a tenerlas. Porque entonces es cuando empiezan a constituirse de un modo férreo las fronteras espaciales, territoriales. Precisamente en el momento en que emergen nuevas fronteras lingüísticas con el nacimiento de las lenguas modernas europeas, y nuevas fronteras religiosas, con la fragmentación del cristianismo paulino resultante del cisma de occidente. Las fronteras religiosas y lingüísticas, que como observa Maquiavelo constituyen las determinaciones más fuertes de la identidad de los grupos sociales, y habían existido desde la más remota antigüedad, se reforzaron con fronteras geográficas, territoriales y administrativas, cosa que no había ocurrido antes. Ahora los límites entre lo humano, lo divino y lo satánico, entre lo real y lo irreal, entre lo bueno y lo malo, entre lo posible y lo imposible, entre lo sucio y lo limpio, se levantan como demarcaciones territoriales. Ahora los dioses y los demonios, luchan entre sí con saña.
Las fronteras entre el imperio otomano y el de los Augsburgo, y en general, entre el cristianismo y el islam, son también unas fronteras que producen divergencias y bifurcaciones en los caminos de la ciencia, el derecho, las diversas técnicas, etc., entre Europa y el resto del mundo.
Por su parte, dentro de Europa, con el nacimiento del estado moderno es cuando se produce el cambio de la jurisdicción personal, característica del medievo, a la jurisdicción territorial. La máxima consolidación de las fronteras que conoce la historia de occidente, y en general, la historia, tiene lugar en la paz de Westfalia de l648, con su aplicación del antiguo principio "cuius regis eius religio" (según la religión del rey, así la de los súbditos), y con el establecimiento del principio de no ingerencia en los asuntos internos de cada país. Dicho principio se mantiene con la excepción, en 1999, de la intervención militar de los Estados Unidos en Kosovo, con la aprobación moral de la comunidad internacional y de Kofi Annan para evitar el genocidio de los musulmanes de aquel territorio.
La modernidad es el gran periodo de las fronteras en la historia de la cultura occidental, porque el estado moderno se constituye y se desarrolla sobre un sentido muy rígido de ellas, y la modernidad en general también. Tanto es así que crea también unas fronteras temporales completamente impenetrables.
17 septiembre 2007
titulados en la tierra, manifestantes en O Ribeiro
El sábado 15 estuve en una manifestación en Ribadavia, Ourense. Aunque no tuve la asignatura Educación para la ciudadanía, me quedó de mi etapa universitaria lo de corear consignas de otros para defender justas demandas de quienes carecen de otra voz. En los últimos años vuelvo de vez en cuando a las calles, generalmente por catastrofes medioambientales que han sido repetidas en Galicia.
Lo peculiar de esta manifestación era la edad de quienes acompañaba hasta la plaza mayor de la villa. Recuerdo manifestaciones de todo tipo, desde las carreras hasta los silencios. No recordaba ir rodeado de tanta gente mayor. Las fotos de la revista Ribarravia, me confirman que no era solo una impresión subjetiva.
Una reflexión: los agricultores no son como la gente del mar o los pobladores de los barrios industriales. Apenas salen de las casas en comunidad y no pasan de unos cientos cuando hay que defender el vino. Si esta vez, más que cuando vino el Rey o cantó Marta Sánchez, se llenó una plaza de 1800 metros cuadrados, su percepción de los riesgos es bastante grande. Mal que le pese a la delegación del gobierno, que como en épocas pasadas da unas cifras ridículas (quizá de los sentados).
La gente de las viñas lleva diez siglos haciendo sostenible un pequeño negocio, antes a lomos de mula, ahora como antes peleando contra el mildiu y otros hongos. Sin clases de ciudadanía, ni títulos universitarios sale a gritar que no destruyan la Comarca de O Ribeiro con una de las plantas de basuras más grandes de la península ibérica. El alcaldillo de Carballeda de Avia, de unos pocos cientos de habitantes, ofrece cerca de un millón de metros cuadrados, más de ciento sesenta campos de fútbol para entendernos, donde la Xunta de Galicia pueda amontonar residuos tóxicos, industriales, lodos... Los habitantes de las aldeas y villa a un kilómetro del macro-vertedero sospechan, con razón, que tanta mierda cambiará la fisonomía del Avia y su comarca y que sus vidas no volverán a ser como antes, que nunca fue fácil.
Otra impresión es que no había muchos universitarios. Una de las ausencias más clamorosas es la de ADEGA y las federaciones gallegas de ecologistas. Frente a los ecologistas, los viticultores daban la cara a los que grababan los vídeos desde las ventanas. Supongo que para los que pedían los DNI's en las redadas de antes. Estas asociaciones ecologistas, a diferencia de los que vendieron uva hasta con derechos de pernada, no dependen de subvenciones. Las jóvenes agrupaciones reúnen a urbanitas con otros medios de vida. En teoría son voluntarios que cambian tiempo y trabajo por el medioambiente, o eso creía yo. Pero como dice una columna y vídeo en NYT, no hay revolución verde sino partidos verdes. Con todo lo que quiere decir partido. Por eso ahora repiten las consignas de un conselleiro: no vendrán residuos sólidos urbanos (como si fueran mejores los residuos tóxicos, los industriales o los lodos de depuradora). También repiten las consignas del alcadillo de carballeda, y no quieren acompañar en la manifestación porque pueda haber votantes del PP.
Estoy con la sospechosísima de carquismo Mabel Rivera (en wikipedia) que puede perder el favor del cultura oficial para el resto de su carrera: me asquea esta polítca de barrio bajo, que no de pueblo, y no desprecio a ningún compañero de viaje contra el despropósito. Me sobra el título de médico en un Conselleiro de Medio Ambiente que va a lanzar cientos de camiones diarios de mierda ante los colegios, la residencia de ancianos y el ambulatorio de la comarca. Me sobra el título de farmacéutico al que quiere ver convertido Carballeda de Avia en uno de los polígonos de residuos más grandes de la península. Me quedo con el título grabado en las manos y caras de las mujeres y los hombres que desde hace más de diez siglos se han licenciado en la universidad de la tierra de la comarca de O Ribeiro.
actualización:
Lo peculiar de esta manifestación era la edad de quienes acompañaba hasta la plaza mayor de la villa. Recuerdo manifestaciones de todo tipo, desde las carreras hasta los silencios. No recordaba ir rodeado de tanta gente mayor. Las fotos de la revista Ribarravia, me confirman que no era solo una impresión subjetiva.
Una reflexión: los agricultores no son como la gente del mar o los pobladores de los barrios industriales. Apenas salen de las casas en comunidad y no pasan de unos cientos cuando hay que defender el vino. Si esta vez, más que cuando vino el Rey o cantó Marta Sánchez, se llenó una plaza de 1800 metros cuadrados, su percepción de los riesgos es bastante grande. Mal que le pese a la delegación del gobierno, que como en épocas pasadas da unas cifras ridículas (quizá de los sentados).
La gente de las viñas lleva diez siglos haciendo sostenible un pequeño negocio, antes a lomos de mula, ahora como antes peleando contra el mildiu y otros hongos. Sin clases de ciudadanía, ni títulos universitarios sale a gritar que no destruyan la Comarca de O Ribeiro con una de las plantas de basuras más grandes de la península ibérica. El alcaldillo de Carballeda de Avia, de unos pocos cientos de habitantes, ofrece cerca de un millón de metros cuadrados, más de ciento sesenta campos de fútbol para entendernos, donde la Xunta de Galicia pueda amontonar residuos tóxicos, industriales, lodos... Los habitantes de las aldeas y villa a un kilómetro del macro-vertedero sospechan, con razón, que tanta mierda cambiará la fisonomía del Avia y su comarca y que sus vidas no volverán a ser como antes, que nunca fue fácil.
Otra impresión es que no había muchos universitarios. Una de las ausencias más clamorosas es la de ADEGA y las federaciones gallegas de ecologistas. Frente a los ecologistas, los viticultores daban la cara a los que grababan los vídeos desde las ventanas. Supongo que para los que pedían los DNI's en las redadas de antes. Estas asociaciones ecologistas, a diferencia de los que vendieron uva hasta con derechos de pernada, no dependen de subvenciones. Las jóvenes agrupaciones reúnen a urbanitas con otros medios de vida. En teoría son voluntarios que cambian tiempo y trabajo por el medioambiente, o eso creía yo. Pero como dice una columna y vídeo en NYT, no hay revolución verde sino partidos verdes. Con todo lo que quiere decir partido. Por eso ahora repiten las consignas de un conselleiro: no vendrán residuos sólidos urbanos (como si fueran mejores los residuos tóxicos, los industriales o los lodos de depuradora). También repiten las consignas del alcadillo de carballeda, y no quieren acompañar en la manifestación porque pueda haber votantes del PP.
Estoy con la sospechosísima de carquismo Mabel Rivera (en wikipedia) que puede perder el favor del cultura oficial para el resto de su carrera: me asquea esta polítca de barrio bajo, que no de pueblo, y no desprecio a ningún compañero de viaje contra el despropósito. Me sobra el título de médico en un Conselleiro de Medio Ambiente que va a lanzar cientos de camiones diarios de mierda ante los colegios, la residencia de ancianos y el ambulatorio de la comarca. Me sobra el título de farmacéutico al que quiere ver convertido Carballeda de Avia en uno de los polígonos de residuos más grandes de la península. Me quedo con el título grabado en las manos y caras de las mujeres y los hombres que desde hace más de diez siglos se han licenciado en la universidad de la tierra de la comarca de O Ribeiro.
actualización:
- información sobre el parque "medioambiental" o merdoambiental en la plataforma ciudadana, foro social Temos Dereito a Saber.
- una versión jocosa en Ribarravia, algo más serio que la difusión de notas de prensa de la delegación del gobierno, y de la consellería de medioambiente que difunde la prensa comercial.
- anuncio de la manifestación en Vieiros.
- alguien que sí estuvo cuenta lo que vió en El País.
02 agosto 2007
Protocolo para blogs de estudiantes (M. Núñez)
De cara a plantearnos el uso de blogs en un nuevo curso contamos con recomendaciones y guías para un protocolo de los blogs de estudiantes como nos ofrece Mario Núñez el blogfesor de DigiZen y de EduBlogs Puerto Rico (Boricua). Por un lado son extrapolaciones de la conducta y la cortesía en clase. Por otro lado son recomendaciones para obtener permisos de los padres, en caso de menores, o para respetar de los derechos de textos o imágenes de otros y sujetos a responsabilidades o transacciones comerciales. En realidad, los márgenes de un protocolo de blogs de estudiantes señalar los lejanos límites para marcar su ancho cauce y su innata vocación innovadora. El blog debe ser la herramienta de expresión y aprendizaje propios para alcanzar en un tiempo y posts no excesivos la capacidad de diálogo y de construcción con otros en los asuntos que nos interesan. El protocolo sólo está para darle la voz propia al estudiante en un mundo como el nuestro en el que todos estamos aprendiendo, o intentándolo al menos.
22 junio 2007
Pero mira cómo cobran los chicos de la SGAE (popular song)
Los derechos de los usuarios tienen difícil su legislación mientras los partidos sigan siendo los legisladores.
Cobran todos los meses y nosotros sólo votamos una vez cada 4 años.
Pero con una vez que legislen ya cobra la SGAE.
Al gentil gráfico de Bohamled le sigue otro.
Es la imagen de un negocio, con un producto en decadencia, con unos canales de radio musical que desaparecen, y gestionado por superestructuras que siguen creciendo como si fueran los reyes de la creación.
Las únicas pistas que dominan son los hemiciclos.
No es tan difícil erradiar la subvención indiscriminada.
Se merece un día mundial en la Red y una campaña global.
O un poquito de vergüenza en el ejercicio profesional de la política.
Cobran todos los meses y nosotros sólo votamos una vez cada 4 años.
Pero con una vez que legislen ya cobra la SGAE.
Al gentil gráfico de Bohamled le sigue otro.Es la imagen de un negocio, con un producto en decadencia, con unos canales de radio musical que desaparecen, y gestionado por superestructuras que siguen creciendo como si fueran los reyes de la creación.
Las únicas pistas que dominan son los hemiciclos.
No es tan difícil erradiar la subvención indiscriminada.Se merece un día mundial en la Red y una campaña global.
O un poquito de vergüenza en el ejercicio profesional de la política.
26 marzo 2007
Canon, canon... el de Pachelbel
Me gusta que la persona tenga caracter. Arcadi Espada, me gusta más como tertuliano de radio que como escritor. Su último calentamiento en defensa de la SGAE y los impuestos (de El Mundo, en ACAM) no le dará tanta fama como la magnífica operación política de Ciutadans. Pero le van a llover... razones. Un efecto colateral cuando escribía en defensa del talento y del sudor de las frentes autoriales.
Por alusiones, los que no somos artistas tenemos algún derecho a ser escuchados, lo de comprendidos ya se verá.
No queremos todo gratis. Vivimos la cultura del trueque y no la del regalo.
No pesamos si nuestros intercambios son exactos. En unos ganaremos y en otros no. Pero la suma es + y queremos que lo sea para todos. Por lo menos para más que los que cobraban antes.
El contrabando, sobre todo en las regiones periféricas, ha sido una forma económica sumergida de intercambio, luego las leyes nos indicaron dónde pagar pontazgos y peajes. Así que abandonamos nuestras rutas ecológicas por el mar y la montaña. Para dedicarnos a lo que los caciques, los reyes, el Estado o Europa estiman públicamente mejor.
En nuestro ocio y en la libre gestión de nuestro tiempo queremos perderlo. Cantando, pintando leyendo poesía, representando teatro. Lo que tararee o musite puede venir de ancestros aborígenes o de la canción del verano. Parece un abuso que pretendan tasarlo como derechos económicos devengados por la maquinita enchufada. El fundamento jurídico no es cosa mía. Y David Bravo no lo hace nada mal. Yo voto para que me escuchen los días antes y los que siguen a las elecciones.
En la siguiente propuesta, cuando vuelvan a ampliar nuestros impuestos, por tan magníficos servicios, sugiero que de imponernos otro canon, que sea en Re mayor, de Johan Pachelbel.
Pueden ver el vídeo de Caiga Quien Caiga, quienes quieran ir calculando la caja de nuestros cánones más próximos.
Por alusiones, los que no somos artistas tenemos algún derecho a ser escuchados, lo de comprendidos ya se verá.
No queremos todo gratis. Vivimos la cultura del trueque y no la del regalo.
No pesamos si nuestros intercambios son exactos. En unos ganaremos y en otros no. Pero la suma es + y queremos que lo sea para todos. Por lo menos para más que los que cobraban antes.
El contrabando, sobre todo en las regiones periféricas, ha sido una forma económica sumergida de intercambio, luego las leyes nos indicaron dónde pagar pontazgos y peajes. Así que abandonamos nuestras rutas ecológicas por el mar y la montaña. Para dedicarnos a lo que los caciques, los reyes, el Estado o Europa estiman públicamente mejor.
En nuestro ocio y en la libre gestión de nuestro tiempo queremos perderlo. Cantando, pintando leyendo poesía, representando teatro. Lo que tararee o musite puede venir de ancestros aborígenes o de la canción del verano. Parece un abuso que pretendan tasarlo como derechos económicos devengados por la maquinita enchufada. El fundamento jurídico no es cosa mía. Y David Bravo no lo hace nada mal. Yo voto para que me escuchen los días antes y los que siguen a las elecciones.
En la siguiente propuesta, cuando vuelvan a ampliar nuestros impuestos, por tan magníficos servicios, sugiero que de imponernos otro canon, que sea en Re mayor, de Johan Pachelbel.
Pueden ver el vídeo de Caiga Quien Caiga, quienes quieran ir calculando la caja de nuestros cánones más próximos.
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