pasado aplastado

Difiero. Ya me ha pasado otras veces.
Umberto Eco culpa a Internet y al colegio del aplastamiento del pasado sobre el presente.
Por eso las encuestas a gente joven confunden héroes de ficción con personajes reales (el espectador.com). Como en la maraña de datos no se distinguen unos de otros...

¿Por qué es tan grave que la historia se vea menos como aquella buena maestra que nos enseña a vivir y a pensar? ¿Acaso con más lecciones históricas reduciríamos los errores estratégicos actuales?
Las culturas, la propia y las ajenas nos forman. Pero no dan respuestas. Y cuando las culturas actuales resuelvan, si lo consiguen los interrogantes planteados, pasarán al archivo seguramente una wikipedia. Me cuesta reconocer en estas ideas al que trazaba puentes entre realidad y ficción cuando escribía ensayos como Los límites de la interpretación o cuando escribía documentadas novelas como El nombre de la rosa o El péndulo de Foucault.

¿Que le ha pasado a la Historia en estos años? En la escala de Eco ha subido de valor. Y ha perdido algo de la ficción, ese carácter de imagen, de construcción social que me pareción entenderle en otras lecturas.

Vía Marcos Taracido en LdN.

Vaya, veo, que también a Tom Wolfe los blogs le dan risa.
Espero que no sea generacional... o me queda poco.

bases teóricas de la comunicación (Razón y Palabra)

La revista Razón y Palabra no ha caído en la trampa hemerométrica de considerar artículos científicos sólo las conclusiones de "aplicaciones metodológicas consolidadas".

Jugándosela con lo que puede parecer ensayo, ha dedicado algunos números a la reflexión teórica de la comunicación.
Puede que no gusten a evaluadores o quizá algunos lectores.
Pero son una recopilación imprescindible y muy formativa.

No tiene sentido ser una gran revista en actualidad tecno-comunicativa o en ecología de la comunicación y no ofrecer algunas claves para situarse en los antecedentes de nuestras maneras de pensar la comunicación.

No hay muchas otras revistas que se atrevan a intentos parecidos. Se reservan esos cotos para la industria académico-editorial y su red internacional de censores e instituciones.

A quienes busquen conceptos-raíces en nuestras lenguas vernáculas recomiendo particularmente revisar los índices o utilizar el buscador de la revista .

Yo he encontrado lecturas interesantes en estos números
(en alguno firmo artículo, normalmente a demanda como siempre)

• 21 comunicación y semiótica: acercamiento a Ch. S. Peirce
• 35 las ciencias de la comunicación en Iberoamérica
• 38 semiótica e informática: una nueva alianza
• 40 "la universidad invisible" propuesta para fundar la ciencia de la comunicación
• 57 de la comunicación a la comunicología
• y este último número 61 sobre comunicología.

Otras anotaciones en ComuniSfera sobre artículos en Razón y Palabra.
Empecé comentarios a este último número sobre comunicología en el blog Investigar comunicación.

Internet y símbolo: comunidad, entendimiento y distancia

Internet se caracteriza cada vez más como un territorio simbólico. Este nuevo mundo tras las pantallas, se puede ver añadido o complementario (realidad aumentada) a los mundos simbólicos en los que desde hace miles de siglos vivimos: el aparato legal, los grupos económicos, las instituciones políticas y religiosas. Propongo recuperar de los mundos "fuera de la Red" (off line) las perspectivas que podrían explicar y comprender los símbolos en Internet. Parto de unas pocas tradiciones clásicas acerca del símbolo y su ecología. La función de este resumen es no repetir errores, no seguir con esquemas cortos para las nuevas realidades. Marcos Taracido ha tenido a bien incluir en Libro de Notas unas líneas que escribo sobre Internet desde las escuelas de los símbolos.

• La hermenéutica (en cibernous, en wikipedia) es la gran sintetizadora de núcleos y raíces culturales a través de unos pocos símbolos destacados. En torno a estas obras y documentos encuentran los emblemas y las banderas institucionales de formas de vivir y explicar cada época. Quizá sea la iconología la encargada de destacar el aspecto visual de lo que han ido encontrando y pensando los y las intérpretes de cada cultura en sus sucesivas revisiones.
• Las escuelas semióticas tienen al símbolo, como una parte o como uno más de sus signos destacados. Son los signos en general los protagonistas de su investigación. En sus primeras épocas, analizando sólo dentro de los límites de cada texto, en su soporte. En las últimas décadas contando también con la recepción y la información que los signos transportan, analizando su eficacia en los públicos (pragmática). El símbolo semiótico es menos histórico, más cercano al presente y a los significados que recibe en la comunidad que lo usa. Pierde algo del valor referencial y comunitario del símbolo hermenéutico en favor de un mayor facilidad de uso en contextos más pequeños (como símbolo grupal, profesional, etc.). Cuando este símbolo se expande y se hace común o notación universal pasa al dominios como la lógica o al matemática en las que quedan con rigurosas delimitaciones y definiciones.
• La postmodenidad encumbra de otra manera el valor del símbolo, de la imagen; pero simultáneamente lo vacía de contenido, de referencias claras, queda dispuesto para el juego y la reinterpretación (deconstrucción). Relativo, espectacular, artificial y efímero; en las caracterizaciones de unos o de otras. Como la postmodernidad se define muy poco escolástica, otros defienden, que es símbolo lo que se construye y transforma en el diálogo social. El que nos vale ( a nosotros) queda, vale y significa. Los demás, pierden la atención y el favor del público, así que todo lo más serán reciclados por las industrias de la información y la transformación sucesivas. En cualquiera de las formulaciones, más ultramodernomoderno o más constructivista, el símbolo postmoderno se ajusta bien a algunas interpretaciones de Internet y puede servir de imagen para los anclajes y redes en las teorías de la web (netciencia, web sicence, entrada reciente aquí)
  

En esta media docena de matices sobre el símbolo quizá no se perciben las distancias a las que nos encontramos. Pero son planetas muy distintos. Alcanzar una vía media, una inteligencia colectiva, debe lograr "un mínimo común divisor", una "base de acuerdos. Ahí reside el sentido fundamental y elemental del símbolo, para que pueda transitar de unos mundos simbólicos a otros. Creo que eso es lo que en última instancia, Internet está comunicando. Se proponen muchos mundos posibles, algunos se realizan. ¿Son compatibles? Sostenidos por la mismas redes, sólo comunican de verdad si se sostienen por similares, cercanos o familiares símbolos.

los grandes medios desaparecen (verón)

Pablo Mancini apunta a una entrevista (la capital) del maestro de la semiólogía de los medios Eliseo Verón (en google académico).
Cuando coincidía con el maestro en un congreso de la federación latinoamericana de semiótica hace unos años no estaba en éstas.
Se suma a la opinión emergente de que los medios generalistas, las grandes cabeceras de las prensas nacionales, los grandes canales de cada país... parece que desaparecen.
La opinión viene reforzada por quien ha enseñado a estudiar revistas y el resto de medios a uno y otro lado del atlántico.
En marzo también le entrevistaron sobre política y medios de comunicación (clarín). Repondía así a la pregunta sobre blogs: ¿Qué piensa de un fenómeno como el de los blogs?

-Es un género nuevo. Es muy interesante y enriquecerá el mundo de las comunicaciones. Claro que debe estabilizarse. Sé que en los Estados Unidos hay muchos blogs excelentes, en general realizados por periodistas profesionales. Los mejores son los hechos por quienes manejan las disciplinas periodísticas tradicionales.

ciberfilósofos

Ya hace unos días, y el en tono de viaje-entrevista que viene practicando, Alejandro Piscitelli juzgaba la dedicación actual y los pensamientos recientes de Howard Rheingold, el de las comunidades virtuales, smartmobs y otras premoniciones.

Rheingold parece no tener claro el próximo libro, así que no podemos anticipar qué tecnología nos va a sacudir pronto. Mientras le llega esa iluminación, reparte su inteligencia y sus intuiciones en las conferencias por el mundo y esos wiki-cursos que imparte por las universidades ricas del país (wiki del que da ahora en UCLA con Xiao Qiang -posts en China Digital Times ). Sigue enseñando libertad, participación y sociabilidad virtual con sus advertencias de que lo ganado hay que hacerlo crecer, para no perder el espíritu impulsor y creativo; así que ojo con los posicionamientos.

Carlos Scolari, trajo a Rheingold a la e-week de hace dos años. Este año acude a la setmana digital de l'universitat de vic Pierre Lévy (otro de los referentes de Piscitelli). Todavía no son vox populi los conceptos de árboles de conocimientos (Trivium), inteligencia colectiva, virtualidad (contra algunos postmodernos), cibercultura o ciberdemocracia. Pero si no llegan a ser moneda de trueque serán eslabones en formulaciones por venir.

reconocimiento para artículos científicos

Globalización, Revista Mensual de Economía, Sociedad y Cultura (ISSN 1605-5519) selecciona los mejores artículos del mes en cada continente y en las categorías economía, sociedad, cultura, ecología y corrupción.
Entre los mejores artículos de cultura han seleccionado el artículo que publiqué en Razón y Palabra: El Análisis Semiótico de Hipertextos y la Evaluación de Websites.
Creo que una forma de agradecerlo es esta nota aquí.
Por otro lado, me sorprende la elección cuando en el mismo número 38 de Razón y Palabra, firman magníficos artículos: Göran Sonessen, Jean Marie Klinckenberg, Juan Magariños de Morentín, Robert Marty o Moritz Neumüller; por citar sólo algunos de los pesos pesados de la semiótica internacional que escribían en ese número. (Nota sobre el número en ComuniSfera)

También agradezco a Gloria G. Diago, por su aviso.

Dise�o digital y caracter�sticas de uso de la tipograf�

El libro Dise�o digital, de Javier Royo, es muy alabado en algunos blogs de dise�o y visualizaci�n. Ahora, despu�s de haberlo le�do, he de reconocer que est� bastante bien, ya que hace un recorrido claro y conciso por los entresijos del dise�o digital. Royo realiza un examen exhaustivo de la gran evoluci�n que supone el dise�o digital frente al tradicional.
Sin duda, su obra abre un camino por explorar, pero es demasiado general en muchos aspectos. A pesar de dicha generalizaci�n, a Royo se le ve un poco el plumero en su preferencia en cuanto al tema de los "sistemas de iconos", aspecto en el que se basa su tesis doctoral y en el que se para en desproporci�n con el resto de ep�grafes.
Me ha llamado la atenci�n, en la p�gina 175, la enumeraci�n de caracter�sticas de uso y reglas por las que afirma se rige la tipograf�a. En total Royo enumera tres reglas: legibilidad y contraste, jerarqu�a de informaciones y coordinaci�n gr�fica o consistencia (en referencia a que los textos de un sistema web deben guardar una apariencia formal integrada en un sistema). Es cierto que estas caracter�sticas se mantienen tanto en el medio impreso como en el digital, pero existe una cuarta caracter�stica que considero tambi�n se mantiene en ambos contextos y no desmerece importancia: la sem�ntica morfol�gica de la tipograf�a. Entiendo que este aspecto, muy relacionado con la coordinaci�n gr�fica o consistencia, determina en muchos casos los usos tipogr�ficos y la sem�ntica global del sistema web o, en su caso, el documento impreso, si bien en el medio digital determina en gran medida la posibilidad de jugar con esta sem�ntica de la morfolog�a de la tipograf�a, ya que las m�s de las veces nos vemos obligados a utilizar las fuentes que vienen por defecto en todos los equipos con el objeto de no estropear o desordenar el dise�o de la p�gina al visualizarla un usuario que, muy probablemente, no dispone de la fuente que tan meticulosamente hemos elegido para nuestro sistema web. En estos casos solo nos queda convertir el texto en imagen o hacer que el usuario pueda descargar dicha fuente en su equipo (lo que probablemente no har�).

Barrapunto: Umberto Eco y los peligros de la Red

Umberto Eco, el de la novela En nombre de la rosa y otras, además de ilustre catedrático con estudios literarios de literatura medieval y uno de las cabezas visibles de la semiótica internacional, ocupada en desvelar los sentidos que en la actualidad damos a los signos y a los símbolos, dice que Internet puede llevar a que cada uno nos construyamos nuevas propia enciclopedia y no consigamos comunicarnos con los demás.
Me gustaría que los que leen alemán me confirmaran si en la entrevista "�Por favor dígannos la verdad! para Die Welt esa es la conclusión principal, al menos como nos la cuenta Libertad Digital.

Que cada uno construya su propia enciclopedia del saber no es un peligro, sino una ilusión. Corresponde al ser inteligente ordenar lo que conoce para expresarlo y comunicarse con los demás dejando además las puertas abiertas a lo que cambia, a todo eso que puede venir y a la inmensidad de lo que desconocemos. No pueden hablar los que no tiene al menos algún rudimento de vademecum para andar por casa y eso sí que es un peligro y una pérdida de tiempo.

Mayor problema encuentro en que un seguidor y analista de la comunicación contemporánea se apunte a la imagen utópica de Internet como herramienta enciclopédica al alcance de cualquiera. revela cierto desconocimiento de la Red, de las navegaciones dominantes y de las aplicaciones más usadas. En eso sí coincido con la larga cadena de comentarios de la noticia de NIcoti en Barrapunto | Umberto Eco y los peligros de la Red.

Razon y Palabra 38: Semiotica e Informatica

La primera revista electrónica latinoamericana de comunicación Razón y Palabra publica un poderoso número sobre semiótica e informática (números anteriores). Y han tenido a bien publicarme un artículo sobre hipertexto y evaluación. En el contexto de firmas y autoridades, mi artículo sólo apunta maneras.

Como muestra del nivel sólo detallo los artículos sobre el hipertexto y su análisis semiótico:
- Moritz Neumeller que presenta las conclusiones de una revisión interdisciplinar de categorías de la comunicación hipertextual en relación con un exhaustivo elenco de autoridades de varios campos
- Jean-Marie Klinkenberg, que le saca punta a la escritura y lo que realmente supone innovación en el hipertexto.
- Göran Sonesson cuestiona el carácter convencional de la imagen al refrexionar sobre la virtualidad.
- Lic. Juan Magariños de Morentin, introduce una cuarta operación en la metodología semiótica y reabre el debate epistemológico que ya ha planteado en semioticians y en el archivo de semiótica.
- Robert Marty sobre signos, redes, difusión y distribución del conocimiento.

Agradezco la invitación a las coordinadoras de este gran número Susana Arroyo y Charo Lacalle presentan el resto de buenos artículos de otros autores y temas.

el hipertexto como trayectoria y como sentido

No me refiero a los sentidos. Sigo el segundo concepto de hipertexto que Jay Lemke ofrece en sus tres definiciones: el hipertexto del usuario: resulta de la navegaci�n, siguiendo unas rutas recorre una determinada trayectoria. Como semi�tico que es, Lemke habla del texto una vez que ha sido leido, o�do o visto, y del hipertexto por las trayectorias que como usuarios hemos recorrido. Este sentido semi�tico del hipertexto se puede asocia con planteamientos fenomenol�gicos como los que defin�an la comunicaci�n por la experiencia, por las vivencias. Tambi�n se nota en el abolengo de este concepto alguna base de la definici�n recepcionista del texto como resultado, una vez ejecutadas sus instrucciones de uso.

Cuando se trata el hipertexto como sentido, estamos muy cerca del hipertexto como experiencia y del hipertexto como resultado de la comunicaci�n hipertextual. Pero quiero pensar que el sentido es una experiencia fundamental y uno de los resultados primeros, no tiene que ser siempre, en la escala de prioridades y horizontes del ser humano.

Cuando m�s abajo hablada de la estructura tecnol�gica del hipertexto como su primera definici�n y adem�s como cultura digital no debemos confundirlo a�n con el sentido y la experiencia que los usuarios hemos alcanzado con nuestra navegaci�n. Porque todav�a el uso es bastante desconocido, reviste formas muy distintas y cambia al son de numerosas variables. Sin embargo, en el fondo pienso que �ste es el sentido y la experiencia del hipertexto que en �ltima instancia justifica la consideraci�n del hipertexto como paradigma cultural.

Enlaces: definiciones de hipertexto por Jay L. Lemke.
Actualizaci�n: art�culo que publico en Raz�n y Palabra

cultura digital

Nos hemos acostumbrado a llamar cultura digital a la que sigue el paradigma cultural del hipertexto. Como hicimos con las tecnologías de las culturas oral, literaria, visual (periodística y cartelística) y audio/audiovisual (radiada, televisada o editada) que mantienen sus esferas de influencia en la cultura actual.
La imagen de la tela de araña es la carta de presentación de los contenidos que encierra el hipertexto. Desde esa imagen asociamos la interfaz, las estructuras relacionales y las bases de datos o de objetos. Desde la perspectiva tecnológica se simplifica el paradigma en la base de datos como propuso Lev Manovich en DATABASE AS A SYMBOLIC FORM. Algo similar se ha repetido después con el valor que los desarrolladores conceden a las interfaces. Pero se sigue pesando más la metáfora de la red global que en sus alcances y usos habituales.

Fuera del debate sobre el impacto de la tecnología de la comunicación entre funcionalistas y culturalistas tenemos nuestra propia experiencia del hipertexto, según nos va en la navegación y según nos ofrecen nuevas aplicaciones. Se trata de un segundo sentido del hipertexto, aún más cambiante que el anterior.

enlaces: artículo de L. Manovich.

niveles de la narración audiovisual

En el Manual de Periodismo compilado por Amado El-Mir y Felicísimo Valbuena de la Fuente (Prensa Ibérica, 1995) aporto un capítulo el XVII sobre los niveles de la narración audiovisual.

Al hilo de unas lecciones en un máster de periodismo que impartí en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria surgió esta propuesta de establecer cuatro niveles para la evaluacion de la imagen en relatos gráficos o audiovisuales.

1. icónico: nivel descriptivo, "objetivo" si se quiere que incluye todo lo enmarcado visible y audible. En la búsqueda "del fondo" y del sentido podemos contar con los textos alrededor de la imagen. La iconografía apunta intenciones, pero también recoge los matices en la creación icónica.
   
2. estructural: no puede haber mundo de datos, de hechos sin algo que los reúna o agrupe. Se ven por aquello que los sostiene que no tiene por qué ser tan perceptible. Las estructuras narrativas aportan solidez a mucho relato audiovisual aunque hay mosaicos y composiones o clips que también contienen argumentos y narraciones no tan explícitos.
   
3. psicológico: en la relaciones en plano, antropomorfas o no, podemos delimitar el espacio para las emociones y las sugerencias icónicas, un campo más rico de expresiones que el mostrado por la descripción plana o la aproximación neutralista.
4. simbólico: hay imágenes que resumen pueblos o épocas. O que les gustaría abarcarlos, hay marcas que buscan la inmortalidad y sentidos profundos que casi no nos damos cuenta de que los vemos, por que en ellos aprendimos a ver y a mirar.

En algún post, releyendo a Gombrich volví a jugar con estas dimensiones de la imagen.

Tesis doctoral

El año 1989 entré en contacto con el profesor Juan José García Noblejas (obras, blog scriptor.org) para iniciar mi investigación doctoral. Buscaba introducirme en el análisis del discurso audiovisual y viajaba desde Las Palmas de Gran Canaria, donde residía, para seguir las orientaciones que me había sugerido el autor de Poética del texto audiovisual: introducción al discurso narrativo de la imagen (1982). Entre las muchas cosas que aprendí de Juanjo está mi primera introducción semiótica. En esos años no conseguí captar las propuestas disciplinares de la semiótica visual como las planteaban Göran Sonesson o Jean-Marie Klinkenberg y Groupe µ. Pero relacionamos las tradiciones poéticas y retóricas con los trabajos semióticos y narratológicos ocupados en el análisis de personajes o de ambientes. También le debo la iniciación iconológica. En mi tesis doctoral me enfrenté, y con poco éxito, a la articulación de la tradición clásica de la comunicación con metodologías como la semiótica y la hermenéutica. El objetivo de la tesis era iconológico y utilizaba la fenomenología y la semiótica como recursos academizantes de una investigación que podría ser desmontada con facilidad sin ese aparataje intelectual. Creo que con ese recorrido compliqué el discurso sin poder deslindar si la orientación teórica era la que "descubría" lo mítico y lo simbólico de las películas de Weir o si eran las cintas las que justificaban llevar el discurso hasta esas abstracciones mejor que otras teorizaciones posibles. Normalmente en este tipo de tesis se encuentra lo que se busca, así que me incliné más por lo primero. De todas formas sigo pensando que un director, aunque sea más bien técnico y sólo la cabeza de un equipo, un director de cine se hace autor porque consigue convencer en el usos de algunos símbolos, donde yo encontraba el gancho hacia una filmografía en concreto.

Iconología del cine americano de Peter Weir, quiso ser un estudio de los vestigios culturales de este director australiano en su producción industrial estadounidense. Aunque con Weir siempre trabajó parte de su antiguo equipo, no ví en sus películas americanas el sentido de lo mágico y lo fantástico que apuntaba su obra anterior. Los recursos semióticos y sobre todo hermenéuticos deberían haberlos destacado de ser visibles, aunque no evidentes, en estos largometrajes. El contenido intercultural que comunica este cine tampoco me demostró, al menos en mi trabajo, cómo aparece y se manifiesta cada cultura. Estas y otras razones pueden rodear el hecho de que no quisiera publicar mi tesis doctoral, defendida en la Universidad de La Laguna, el 3 de julio de 1993, un año después de que la terminara, en el tribunal que presidió Antonio Lara García y que concedió por unanimidad la máxima calificación.

De 1991 es mi artículo Cinco niveles de aproximación al sentido audiovisual en La información como relato: Actas de las V jornadas internacionales de Ciencias de la Información (editado por Carlos Barrera del Barrio Barrera y Miguel Angel Jimeno López) en que aplico los principios de unificación, diferenciación, operación y culminación, propuestos como principios del conocimiento por el filósofo Leonardo Polo, a la experiencia con la imagen.

ÍNDICE DE LA TESIS DOCTORAL

0. INTRODUCCIÓN, 10

1. CRÍTICA CINEMATOGRÁFICA Y CAMBIO CULTURAL

El sicoanálisis en la Mainstream, 23

Visión estructuralista del texto fílmico, 25

Estética y fenomenología de la recepción, 31

Valores posmodernos en la audiencia, 42

2. PETER WEIR DIRECTOR

La producción australiana, 51

Filmografía internacional de Weir, 55

Público aludido y espectador implícito, 62

3. EL MITO EN LA INTERPRETACIÓN

La experiencia como origen de los implícitos textuales, 69

La ficcionalidad del relato, 75

Mito e interpretación, The New Age Humanis,83

Ampliación intertextual de las historias weireanas, 99

4. MOTIVACIÓN y RETÓRICA EN EL RELATO AUDIOVISUAL

Raíz social de la motivación, 108

El objetivo social de la comunicación pública y la expresión artística, 112

El género y la experiencia retórica, 118

5. ENUNCIACIÓN Y NARRACIÓN FÍLMICA

Sobre la enunciación, 125

Perspectiva narrativa y autor implícito, 130

La apertura fílmica en Peter Weir, 137

6. EL NARRADOR WEIREANO

La representación del narrador, 143

Focalización y estilos narrativos, 151

Otros aspectos de la voz narrativa, 164

7. DÉCOUPAGE SECUENCIAL DE LAS PELÍCULAS

Raccord y cohesión sintáctica del film, 172

Distribución secuencial de:

GALLIPOLI, 184

EL AÑO QUE VNIMOS PEUGROSAMENTE, 189

ÚNICO TESTIGO, 193

LA COSTA DE LOS MOSQUITOS, 197

EL CLUB DE LOS POETAS MUERTOS, 202

MATRIMONIO DE CONVENIENCIA, 208

8. TIEMPO DEL DISCURSO Y TIEMPO DE LA HISTORIA

Relaciones temporales en el relato, 212

Análisis temporal de la obra de Weir, 224

9. MACROESTRUCTURA y SÍMBOLO

Agrupación de la estructura semántica del film, 234

Símbolos fílmicos e iconología, 245

10. COMPOSICIÓN DIEGÉTICA. LA ACCIÓN EN EL RELATO

Los constituyentes del relato, 256

Pasiones y acciones dietéticas, 267

11. ESTUDIO DE LOS SECUNDARIOS WEIREANOS

El actuante y los rasgos del personaje, 283

Funciones secundarias de los personajes weireanos, 290

12. PERSONAJE Y PROTAGONISMO, 303

13. NOTAS DEL MUNDO POSIBLE WEIREANO

Lugar, espacio y mundo posible, 323

Relaciones espaciales en los relatos weireanos, 333

14. CONCLUSIONES, 346

15. BIBLIOGRAFÍA CITADA, 362 (375)