Derechos y reconocimientos (CIEDI)

Hace unos días ha terminado el 5º CIEDI, que plantea su objeto, la ética y el derecho de la información, en el contexto del postperiodismo.

Como bien suponía Tomás Baviera y le agradezco el envío, me pareció interesante la ponencia de Javier Díaz Noci, que no publico para no entrar en problemas de derechos, pero que se parece bastante a otras publicaciones suyas (pdf, 44 págs).

En el preperiodismo, durante un par de siglos de modernidad, las organizaciones (después empresariales) han sido las destinatarias del reconocimiento de los derechos autoriales. Por figurar en nómina el trabajo de autor en el mundo anglosajón moderno pasa a detentarse desde industrias perceptoras de los beneficios y derechos como sociedades jurídicas. El mundo modernos de influencia francesa no sólo se fija en el producto cultural sino que también menciona o alude a los valores intangibles de la autoría, más de carácter moral. En general, viene a decir Javier Díaz Noci que los derechos nacionales han preferido controlar y cobrar por los derechos más tangibles según el parecer anglosajón.

Con Internet, las licencias y derechos planteados desde Estados Unidos tienen formas más "anglosajonas" (Creative Commons) o más "latinas" (Color Iuris). Éstas últimas ponen la atención en determinados usos de esa reconocida propiedad moral y patrimonial de cada autor/a y de su libertad de ceder, bajo determinadas condiciones, sus derechos sobre el acceso, divulgación o transformación de productos propios.

Como el salario no cubre todo lo que trabajamos, tampoco todo lo que hacemos es producto cultural, o por lo menos no en todo sitio y momento web es reconocido como tal.

En el entorno de investigación de la profesión periodística de donde partió este estudio, queda mejor la propuesta de que los periodistas y sus asociaciones, tomen parte más activa en la regulación y defensa de sus derechos de propiedad y de sus cesiones de uso.

Como nuevo recuerdo de la fragilidad de bases sobre las que nos movemos no está de más recuperarlo ahora.

4.- La recuperación de sí mismo en los derechos democráticos (Jacinto Choza)

Cuando Abraham llega a Egipto y a Canaán, cuando Ulises llega a la isla de los Feacios, cuando Eneas llega a Italia, cuando Abderraman llega a Al-Andalus, se abre una esperanza y pueden sobrevivir, pero al principio lo hacen como indigentes, como suplicantes, como sirvientes, hasta que llega el momento de mostrar sus capacidades, sus talentos, su poder, y cuando lo hacen, poco a poco empiezan a ser percibidos como alguien, empiezan a ser apreciados, valorados, hasta que llegan a sobresalir.

Cuando sobresalen son alguien, llegan a tener las mismas prerrogativas que los demás, o incluso más, si han obtenido más reconocimiento. Pero entonces... ¿siguen siendo ellos mismos o son ya otros? ¿Se trata de una formación humanística realmente o de una transformación en la que han perdido aquella referencia por medio de la cual sabían quienes eran?

Cuando José Bonaparte quiso imponerle a los españoles una constitución democrática y éstos se rebelaron, como pueblo espontáneo, sin jefes legítimos, lo hicieron porque defendían su identidad. Hegel comenta que no estaban maduros para una democracia, y que su espíritu no estaba en condiciones de construir y percibir la unidad como resultado de la diversidad. Algo muy parecido ocurrió en Argelia a finales del siglo XX cuando el pueblo rechazó democráticamente una constitución democrática.

Una constitución democrática es el diseño de un mundo donde todos los hombres tienen los mismos derechos, los derechos humanos, las mismas posibilidades formales, donde todos son iguales... ante la burocracia, como Weber señaló[1], o sea, un mundo racionalizado y desencantado, en el que el ideal es el hombre que se hace a sí mismo, el individuo como abstracción, la muchedumbre de individuos solitarios.

En ese mundo los advenedizos indigentes pueden ser de nuevo sí mismo, pero, ¿en calidad de qué, de quienes? Para ser sí mismos, ¿tienen que renunciar para siempre a lo que era para ellos casa, hogar, familia, clan y tribu, gremio e iglesia? ¿Se encuentran de veras a sí mismo en su DNI, en su cuenta corriente, en su carnet de conducir, en su tarjeta de la Seguridad Social?

Esos documentos, ¿valen realmente más que Ur, más que Ítaca, más que Troya, más que Damasco? Pagar todo aquello por estos documentos, ¿es un precio que compensa?

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[1] Cfr. I. Aymerich, Sociología de los derechos humanos. Un modelo weberiano Contrastado con investigaciones empíricas, Universidad de Valencia, Valencia, 2001.

Fuente (pro manuscrito): Jacinto Choza Armenta, comunicación intercultural, sevilla 2006

1. La cultura como medio comunicativo en la socialización primaria.

2.- Formación humanística y éxodo. Universalismo y desarraigo.

3.- Alienación, incomunicación y fundamentalismo.

4.- La recuperación de sí mismo en los derechos democráticos.

5- Nueva identidad verdadera y falsa. La realización del sí mismo en la comunicación.

Farmacéuticas: patentes para matar (dejando morir)

De vuelta con mis blogs. Hay muchos asuntos pendientes. Menos importantes que la campaña que nos recuerda estos días Bonhamled (Recuerdos del día de mañana, 29 dic 2006) .

Novartis pleitea con la India para que deje de producir el genérico de Tenofovir, un antivírico contra el sida. Los antirretrovirales se usan habitualmente en países occidentales. Y estos medicamentos son de los más caros en los presupuestos nacionales de medicamentos. En Estados Unidos, y otros países con pobres sistemas de salud para todos, pocos seguro, y menos familias adineradas aún, lo pueden costear durante años. Pero no hay otra forma conocida de controlar la enfermedad y mantener una vida digna de sus seres queridos.

El problema es que la India ya está tratando a decenas de miles de enfermos. La farmacéutica suiza está dispuesta a rebajar el 97% de precio del genérico, siempre que el Estado vuelva a las normas internacionales de patentes. Si le reconoce el producto como resultado de su investigación (y desarrollo, dicen).

Médicos sin Fronteras se ha personado en el litigio, en defensa de los derechos de estos enfermos desde hace meses (noticia en Consumer). La batalla legal contra la ley de patentes india entablada por la farmacéutica suiza sigue con todas las armas y MSF pide firmas.


En 2006, han muerto 3 millones de personas por SIDA. Hay 40 millones de infectados, y unos 30 malviven en Africa de sur, Asia meridional y sudoriental (datos ONU SIDA 2006, pdf).

Novartis tiene una presencia en Internet destacada. Hace años que la he puesto como ejemplo de construcción de comunidad entre médicos y personal sanitario con enfermos y familiares. Además de sus medicamentos, para las principales enfermedades ofrece información, e incluso cierta asistencia remota, de la que se han beneficiado conocidos con cáncer y otras terribles enfermedades (página pública de salud de Novartis). Pero dar el salto a una red social con todas las consecuencias sería la revolución más importante que se podría dar. Más que la caída del muro de Berlín.

Supondría que la farmacéutica acepta recortar unos derechos de propiedad, mantenidos y desarrollados desde privilegios antiguos, en beneficio de los que se pueden morir en los próximos meses, y a costa de importantes pérdidas económicas. Novartis está entre las mejores, si no es la primera farmacéutica en reconocimientos éticos y de responsabilidad social; para no contar con los premios de los médicos que pueden ser devoluciones de congresos y viajes que anualmente les financia.

Sería la más importante revolución que una multinacional restringiera su capacidad de negocio en beneficio de millones de condenados a muerte por sida.
- Se puede plantear como la más atrevida provocación al agradecimiento universal, al premio nobel de lo que sea...
- Se puede plantear como una obligación ética, como un imperativo de primer grado para restituir algo de salud, a los campos de prueba humanos para sus vacunas. Unos ensayos que hace décadas, a ellos o a otros, se les fueron de la mano.

Recuerda Intermón Oxfam, que ha cumplido cinco años la declaración de Doha, firmada en 2001 por los principales gobernantes del mundo (Organización Mundial de Comercio).

En la declaración se afirma que los países en desarrollo pueden anteponer las garantías de salud pública a las reglas de propiedad intelectual de la Organización Mundial del Comercio (conocidas como ADPIC) con el fin de asegurar el acceso a medicamentos genéricos más baratos. Estas medicinas representan la forma más eficaz para mantener unos precios asequibles.

En 2007 caduca la patente de Pfizer para otro medicamento, para el corazón, en Filipinas donde se ha analizado y aprobado un genérico para su uso en cuanto caduque. La farmacéutica estadounidense prepara acciones legales para renovar sus patentes, como Novartis en India, se mueran cuantos se mueran.

Postpost:
Hace tiempo que no reproduzco memes y espero que esto no se considere una infracción a mi costumbre de no seguir campañas de temporada. He quitado el tiempo a otras cosas para escribir esta nota, después de firmar en MSF y otros sitios. También para señalar que la web 2.0 no vendrá sola a la empresa, la política, la sanidad... Exige información, participación y un esfuerzo tan sostenido, al menos, como el que entablan los grandes bufetes de abogados para la economía y la política insostenible.

Creative Commons y la sentencia de Pontevedra

Mi amigo Javier Menéndez es uno de los magistrados firmantes de la sentencia de la Audiencia Provincial de Pontevedra, Sección 1ª, Sentencia de 29 Nov. 2005, rec. 3008/2005 (pdf, vía Blog Interiuris).

La verdad es que los apelativos de la sentencia sobre las licencias Creative Commons, meros folletos informativos (vía Antoine's blog), son jurídicamente precisas, aunque periodísticamente puedan devaluar el espíritu y el reconocimiento de las licencias, más allá de lo que la sentencia calcula. Afortunadamente el impacto en la blogosfera ha sido bastante bajo.

El debate bloguero más reciente sobre la cesión de derechos y su duración, ha saltado desde la intervención de Andy Ramos en Cibersociedad III (pdf del podcast, conversaciones en los foros) hasta Menéame. Entre los debatientes aparece cierta coincidencia en que convendría corregir algunos defectos de forma y de aplicación para que tengan el valor legal de otros documentos (firma, temporalidad, etc.)

Debo aclarar, reiterando mi amistad con alguno de los magistrados con el que no he hablado de este asunto, que en la sentencia se especifica que en el local se condenó el uso reiterado y probado, en distintas visitas y por distintos testigos, no sólo de música libre sino de propiedades registradas en el repertorio de la SGAE incluyendo algunos hits recientes.

La cesión de derechos está en camino y necesita refuerzos para consolidar su validez jurídica en cada país. Por otra parte, conviene alejar del abuso de locales y organizadores de partys algo tan importante como las licencias de usos no comerciales de Creative Commons y Color Iuris.

actualizo 13.12.2006:
los comentarios en Barrapunto,
serie sobre las obligaciones jurídicas de los blogs por David Maeztu.

Bitácoras y Derecho. Derechos desde bitácoras

Con retraso, pero llego a la declaración de Zaragoza. Hace quince días clausuraron el congreso de Bitácoras y Derecho con una relación de principios para defender las libertades intentando conciliar además los intereses enfrentados en Internet. Un resumen de las ponencias y una mesa de trabajo quedan como balance complementario en el blog del congreso Bitácoras y Derecho celebrado en Zaragoza entre el 4 y el 6 de Junio.
Comparto la claridad y las posiblidades de esos principios. También me han animado a adherirme los entendidos y colegas que me preceden en las adhesiones. Aquí no están las soluciones porque los asuntos de mis derechos y de sus negocios son complejos. En cualquier caso no se parece a lo de problema-solución a que a veces nos acostumbramos. Y está a kilómetros de algunas leyes de países europeos cercanos que ponen el dinero por delante.

Mas betas: Yahoo News y Google Upload Video

Yahoo News se edita hoy con una nueva portada en prueba. Sube las secciones como la barra superior, deja tres columnas para los titulares de noticias, con la cuarta para actualidad gr�fica, servicios y descargas. Una acontecimiento netamente informativo, respaldado por el resto de expansiones del portal y de su buscador.
Google, parece haber resuelto sus dudas sobre alojamiento de v�deo y permite crear cuentas gratuitas. La edici�n no restringe los derechos de autor del que lo publica. Esos derechos o las licencias que concedan los autores son responsabilidad de los propietarios de la cuenta en el alojamiento. Tienen previsto atender a las demandas de los propietarios del copyright si otra persona aloja v�deos ajenos.

Contra la pirater�a y el enredo (yo tambi�n)

No somos piratas. Queremos y respetamos la cultura. La hacemos todos los d�as. Componemos, escribimos, hablamos, citamos, fotografiamos, pintamos, reconocemos los derechos de los dem�s. Compartimos nuestros derechos con licencias de uso abierto. Probamos para elegir y compramos lo que nos gusta y nos parece de calidad. Vamos a conciertos y a museos, a pie o virtuales. Vemos cine a raudales, en butaca tradicional, en la tele, en v�deo, en DVD, en el ordenador. Leemos, leemos y escuchamos.
Nos tiramos horas poniendo cosas en la Red, unos sus ideas, otros sus conocimientos, otros construyen plataformas para relacionarse, muchos mejoran las herramientas inform�ticas de otros.
Somos una sociedad de autores.

Sigue leyendo a Juan Varela (Periodistas 21). Merece la pena.


yo tampoco  

V�a Error 500

Comunicación intercultural (Jacinto Choza)

Mi maestro y amigo Jacinto Choza (ficha en SISIUS de la U. de Sevilla) me cartea este texto, en sus palabras, "porque a lo mejor va bien y le sirve a otros."

Me encanta, y mi cabeza le encandila por nuevos derroteros, como con muchos otros escritos suyos. Pero yo ya estaba ganado de antemano, vosotras/os diréis.

(Lo fragmento en cinco partes para facilitar la lectura en pantalla, el texto es lineal, sucesivo y queda enlazado al final de cada apartado)

1. La cultura como medio comunicativo en la socialización primaria.

2.- Formación humanística y éxodo. Universalismo y desarraigo.

3.- Alienación, incomunicación y fundamentalismo.

4.- La recuperación de sí mismo en los derechos democráticos.

5- Nueva identidad verdadera y falsa. La realización del sí mismo en la comunicación.

avanza la investigación 2.0

La investigación 2.0 son formas y preferencias para hacer y publicar trabajos académicos en cooperación. En resumidas cuentas, una forma pública de sumar pequeñas aportaciones a problemas complejos, para ello contamos con herramientas informáticas que superan las fronteras de nuestros despachos locales.

Hablaba en verano de estas redes fernand0. Ahora notifica un nuevo estudio sobre la extensión, las prácticas digitales y la evolución del trabajo investigador entre profesores ingleses: Use and Relevance of Web 2.0 Resources for Researchers.

Los datos reflejan ya importantes usos privados de estas aplicaciones, pero en una tendencia de implantación también en departamentos y grupos. Con formación o asesoramiento declaran su voluntad de integrarse el resto de convencidos aún no usuarios.  En cuanto a la colaboración y publicación abierta, reservando los derechos comerciales, el progreso es lento; pero se nota la diferencia con respecto a otros estudios recientes como los que comentaba Álvaro Cabezas (presentación) en la UIMP en 2010.

Específicamente en el ámbito de las ciencias sociales (aún más en el de la comunicación) necesitamos la cooperación para acercarnos a signos de reconocimiento y datos de impacto aceptables en el contexto de la publicación internacional en ciencias sociales. Parece un reto excesivo para lobos solitarios, pero la internacionalización y las acciones transformadores sólo son posibles en colaboración, tanto en proyectos locales para las propias comunidades como en proyectos de mayor escala.

dirección publicitaria

El trabajo con marcas implica una estrategia publicitaria en la organización, profesionales de agencia y públicos conocedores o directamente clientes de servicio o producto.

La estrategia corporativa exige un plus comunicativo que supera acciones locales y below the line implicando contrato de espacio en medios de comunicación.

La dirección de arte publicitario juega con la experiencia de la marca y su evolución en los medios en complicidad con los espectadores y los conocedores de la marca.

En la actualidad la planificación publicitaria es híbrida en canales y formas. No puede ser puntual y en un único soporte.

Una vez realizada una inversión publicitaria el estado de la imagen debe haber alcanzado los objetivos de comunicación propuestos.

Con la perspectiva de automatización de acciones publicitarias deben crecer y mejorar el conocimiento y la interacción con los conocedores de la comunicación de servicios y productos.




¿Cómo comparar cuantificaciones de audiencia en estudios generales de medios y los datos de aplicaciones digitales y plataformas de redes sociales?

¿Cómo se combinan acciones en medios y en redes sociales para hacerlas más eficaces?

La dirección de arte publicitario,  ¿debe enfocar a la distribución digital por plataformas sociales o a los artes finales para medios, por ejemplo, impresos?

¿Audios e imágenes debe dejarse a libre distribución o ser protegidas bajo derechos de autor?

¿Cómo controlar las diferencias de interacción con personalidades o grupos de colectivos distinta/os?

principios y funciones de los futuros comunicadores

La revisión de competencias que suscita Internet tiene consecuencias en las nuevas maneras de entender las profesiones.
Quienes quieren ser comunicadore/as vienen a nuestras facultades con una idea de publicidad, de periodismo, de relaciones públicas.
Esa idea no coincide con el perfil profesional que se prevé para un futuro bastante cercano.
Tom Rosenstiel en el Project for Excllence in Journalism dice que los nuevos profesionales de la comunicación podrían terminar ejerciendo de:

• Authenticator: Help the audience figure out what to believe, what can they trust
• Sense-maker: Help the audience derive meaning from what is happening in the world
• Navigator: Help the audience find their way around a story, point them to the “good stuff”
• Forum-leader: Help the audience engage in a discussion in a knowledgeable way

De cumplirse un pronóstico que no parece disparatado, tendremos que ir econtrando la forma de familiarizar con nuevas expectativas laborales, que no conoce ni demanda hoy el mercado, y, que está bien lejos de las ideas originales con las que entraron en las aulas.

Orientación de audiencias, expresión de sentidos sociales en construcción, colaboradores en la narración de historias públicas, moderadores-líderes de foros y redes sociales....

No creo que los principios de Rosenstiel deban quedar restringido al trabajo en empresas o grupos periodísticos. Los nueve principios del periodismo digital, incluido el 10º que añadió en su libro The Elements of Journalism de abril de 2007: "conocer y defender los derechos y responsabilidades de los ciudadanos" son igualmente importantes para cualquiera que haga comunicación desde su casa o desde cualquier puesto profesional.

Gracias a Luis Santos, Jornalismo e Comunicaçao, por darme ocasión de volver sobre las competencias.

Actualizo como las competencias digitales que cita Luis Pereira en Educomunicaçao

mi año blog

Un repaso para dejar constancia de los temas o categorías de ComuniSfera en estos meses:

- darle vueltas a la e-comunicación sigue siendo el motivo y la atención principal de este blog (78 anotaciones)
- las aplicaciones de los blogs han sido ejercicio en mis otros blogs y reflexión en éste
- la lenta y penosa marcha de la universidad ha sido la protagonista del último trimestre (67 entradas)
- la educación y las aplicaciones educativas o edublogs (con un número similar de entradas)
- la investigación va perdiendo entradas en este blog (sólo 34) y migran cada vez más hacia Investigar Comunicación
- algo parecido está pasando con los temas de innovación que se van más hacia el blog Comunicación e Imagen de/en las organizaciones
- al tiempo me veo obligado a escribir y denunciar más tropelías contra el medioambiente, conforme los diarios y otros medios se limitan a divulgar la publicidad de ministerios y consellerías. Este año ha vuelto a ser malo para Galicia, en esta ocasión no por catástrofes naturales, sino por la consellería de medioambiente, que salvo la ley de costas, no pierde oportunidad de destrozar las tierras y los mares que tenemos al cuidado l@s galleg@s.
- participación, colaboración, ciudadanía, derechos, 2.0... no sólo han sido las matracas más repetidas en mis selecciones, juicios y comentarios. Creo que comparto con la blogosfera, blogsferea o blogalaxia ese tintillo utópico que dan la generosidad y la esperanza.

Este dos mil siete, ha sido con diferencia el año más duro de los 47 que he vivido. Podría haber sido más triste y haberme marcado bastante más. Al nivel que se me ha exigido puedo considerar las experiencias superadas. Como a los demás creo que esto nos prepara algo más para el 2008. Nos vemos entonces y seguiremos a esa ingente blogosfera anónima que sigue haciendo pequeñas cosas grandes.

Sobre Blogger: no enlazo desde la lista de categorías (sí con el buscador interno) porque recupera poco más que el último trimestre. El buscador interno tampoco va tan bien como Google Blog Search pero qué le vamos a hacer. Uno ya no es un chiquillo y Blogger/Blogspot tampoco.

Infancia e información digital (teens internet study)

Sobre comunicación y menores comenta Jose Manuel en La Azotea; da cuenta de proyectos y libros en torno al influjo mediático en quienes se están haciendo ciudadan@s.

El estudio de Internet con el que sigo podría titularse Lo que atrapa sus miradas.
Es difícil destacar y coger la atención de los niños y niñas desinteresados en las secciones clásicas de los medios de comunicación: internacional, economía, política...
Las pequeñas respuestas son más receptivas a lo que llama la atención sobre lo nuevo, lo divertido, lo fantástico... (animales, derechos humanos, otros niños añado).

Lo dice un estudio reciente de Media Management Center en la Northwestern Univ (pdf). 65 menores del área de Chicago interrogados con técnicas cualitativas, en profundidad, sobre sus hábitos en la recepción de noticias digitales.

Cuento a mi manera algunas cosas del resumen que selecciona Jonathan en Cyberjournalist

• Los autores recuerdan a los informadores digitales que el mundo parece más peligroso a los pequeños por lo deben reducirse el estrés de la saturación de noticias, reducir la noticia al desastre ... y otros buenos consejos para el periodismo en general que para niños deberían ser leyes de obligado cumplimiento.
• Extraen sus noticias de portales y agregadores y no de webs de medios locales. Así que tampoco tiene mucho sentido pretender atraerlos donde ellos no leen.
• Para aprovechar el ocasional interés de algunoso chicos y chicas por ciertas noticias en un periodo de construcción personal podía sugerir ayudarles desarrollar esa información y puede facilitar que se difunda por sus escuelas y barrios.
• Para reforzar el aprendizaje informativo en estos proyectos o programas es preciso también involucrar a padres y profesores.

Casi off topic algunas sugerencias recientes sobre participación y medios comunitarios que ha encontrado Tiscar Lara (en su blog)

Élites de periodistas

Pepe Cervera pide elitismo entre los profesionales de la pluma narradora de la actualidad. Reproduzco el comentario que se puede perder entre tantos otros de esta afamada columna:

Me sorprende que tantas veces no pidamos niveles de calidad similares al resto de profesionales: los jueces, los abogados, los médicos... Como diferencia, este oficio y titulación vive tan cerca de sus fuentes que casi cualquiera puede acceder a ellas y componer correctamente una información. Aún más lamentable es que las empresas de información intenten que esas informaciones o puntos de vista no aparezcan o se desacrediten cuando no coinciden con fines comercio-políticos que componen la mayoría de sus estilos editoriales. Espero que las élites del periodismo sean también las que se enfrenten para que sus empresas no traten así a los públicos lectores. O que el carnet profesional especifique el rango que cada uno ocupa en esta defensa de la información y de los derechos de los lectores.

recepcion (posts del arca encontrada)

Entre los posts que no me gustaría se perdieran recojo al joven Pablo Mancini cuando buscaba la semiología perdida: hacia una teoría de la recepción. En Educar glosa su lectura de 2004 sobre Fragmentos de un tejido. Como otros semióticos Eliseo Verón desata esos lazos inmanentistas que pueden atarnos sólo a las piezas, al texto y sigue preguntándose sobre el lector. La crisis del autor ya se había desatado en los 70 (con Barthes, Genette, Eco...) La restauración de otra semiótica a partir de los 80 quiere ser más social, escrutadora de los efectos textuales en sus receptores.
Como siempre lo mejor son las críticas: la teoría de la enunciación (de la primera semiótica) buscaba el sentido del texto en una hipótesis de autor. Por lo menos con los mismos derechos podemos suponer lo que hace un lector con un texto. No hay linealidad, la causa escribiente no determina mi efecto lector (disrupción, Chomsky). En un texto se escribe tanto un contenido como un consejo para su lectura. En una clase está lo que se pretende aprender y las instrucciones, el modelo de aprendizaje que practica quien enseña (deuteroaprendizaje en G Bateson, en el contexto de la teoría del doble vínculo).
Sigue valiendo la expresión de que quien lee descodifica un texto, aunque no sea el código del autor, ni sea un conjunto reglado, un código. Tienen razón la estética de la recepción y la segunda generación semiótica: es muy interesante cómo cada un@ monta su discurso a partir de un mismo texto.
Tan interesante que eso es lo que lo llaman copia o cita en Internet. Y aunque nos da muchos más datos de lo que soñaban nuestros precedentes, creo que tampoco expresa todas las acciones y los contenidos de la recepción. Un momento activo, interactivo, que durante años sólo contabilizó en números de audiencia, de consumo de la industria cultural. En esos números nunca estuvo la razón del éxito, del best seller. Siempre lo mejor fue la recepción.

multiculturalidad con cultura

Anne Phillips está en el Consello da Cultura Galega para hablar de Multiculturalismo sin cultura (conferencia en pdf, galego, inglés) No disimula de lo que viene a hablar, ya que es el mismo título de su último libro. En el blog Feminist Review (Payal Patel) ha aparecido una reseña muy favorable en octubre de 2007.

Como todas las ideas que marcan cada época, la cultura incuba y transporta prejuicios desde esa amplia atalaya en la que domina artes, profesiones y aficiones.
El multiculturalismo está fallando como denominación cuando el rasero, cuando la vara de medir, está en manos de los blancos occidentales (por decirlo claro). Así ocurre al instaurar prácticas multiculturales a la usanza moderna (reparto presupuestario, por ejemplo): el feminismo se pone a competir con las minorías, desde las minorías minorizadas hasta las minorías visualizadas. Y así no hay igualdad posible.
Pero además el multiculturalismo pierde fuerza al encararse con minorías que no respetan los derechos humanos, que no aceptan los mínimos establecidos para cualquier mujer y cualquier hombre. Anna Phillips anima a volver descubrir lo común en la cultura que practican las comunidades. No me parece mal dejar de lado la cultura de los Estados, incluso el multiculturalismo inculto.

Porque entendemos el multiculturalismo con sistemas. En las definiciones científicas de culturas se cuela el racionalismo, la cuadrícula y las diferencias. Cuanto más pensemos con esquemas sistémicos menos comprendemos a los otros. Así no se va el miedo al extraño, al extranjero.

Es claro que pagando a las televisiones no cambiamos de mentalidad racista y machista. Llevamos unas cuantas facturas y pases. Y después de ese espot vienen otros de productos con su filosofía y sus imágenes nada interculturales. Un fondo muy poco cultural y multicultural como se puede ver por ejemplo en este vídeo.

Amnistia Internacional publica a sus críticos

No pensé que Amnistía Internacional tiene 30 años.
La pelea por los derechos humanos no puede decaer.
Porque los Estados juegan al patriotismo sentimental, al mesianismo tododeroso, a la ceguera del fanatismo, a la manipulación de los medios y de sus instituciones..
Defendernos de los (des) Gobiernos exige un movimiento incómodo, que recoge en su página todas las críticas institucionales. Por los que no tienen otros medios, por quienes no tienen voz. Ni vida.

The Flipped Classroom (vía Tíscar Lara)

Me llega por Tíscar Lara la inversión de la clase pasiva a las actividades en el aula.
Esta clase al revés no es una mala versión gráfica, The Filpped Classroom.
También nos afecta a los universitarios si las competencia pasan a ser importantes entre nuestros objetivos formativos.
Hasta ahora se potenciaba en el profesor competencias académicas de tipo nocional y documentalista.
Ahora se pide que seamos enseñantes de profesionales.

Y no vale con que consigamos desarrollar destrezas y habilidades de los antiguos profesionales. En los grados más demandados, lo que se nos pide es que seamos buenos formadores para expertos que en unos años quizá sean reconocidos como profesionales: y puedan pedir un sueldo digno y demás derechos.

Espero que los legisladores tomen el mismo desayuno que los profesores de grado universitario y que para dentro de un par de años tengamos los estatutos y los colegios de estas nuevas profesiones

enlace a la infografía

3.- Alienación, incomunicación y fundamentalismo (Jacinto Choza)

Cuando no se es nadie y se está desesperado, por lo menos hay un punto de referencia al que se puede volver. A la antigua casa del padre, a los antiguos dioses, a la antigua lengua, al antiguo mundo. Pero cuando tampoco se puede porque todo eso no existe en el mundo real, sino solamente en el recuerdo, se es una mente sin hogar[1],

Ulises, mientras es vagabundo, sabe quién es porque la diosa Atenea le acompaña y le habla, Eneas sabe quien es porque lleva consigo a su padre Anquises y tiene presente que nació de Venus, el pueblo elegido sabe quién es en la cautividad de Babilonia porque los profetas les ayudan a rezar lejos de su templo y de su monte santo mediante su predicación.

La religión es el refugio de los vagabundos porque los dioses no viven en territorio amurallado, guardado por soldados fronterizos. Son la referencia segura porque están en el origen, más allá, están donde nace el origen, donde nace la luz, como se le repite a Job una y otra vez. Cuando los hombres se quedan suspendidos entre el cielo y la tierra, sin ningún punto de apoyo, no pueden recurrir a nadie:

“...y ya saben los astutos animales que no nos sentimos muy seguros en casa, dentro del mundo interpretado. Nos queda quizás algún árbol en la loma, al cual mirar todos los días; nos queda la calle de ayer y la demorada lealtad de una costumbre, a la que le gustamos, y permaneció, y no se fue. Oh, y la noche, y la noche, cuando el viento lleno de espacio cósmico nos roe la cara.”[2]

No hay mundo, no hay lenguaje, no hay comunicación . ¿De qué mundo va a hablar, y con quienes?, ¿qué sentido tienen las acciones, las cosas, las palabras? ¿quiénes se lo dieron?, ¿cómo? Entonces los dioses brindan un refugio pobre, estrecho, casi inhóspito. Como los padres de los cuentos de Grimm que abandonan a los niños en el bosque porque no pueden alimentarlos, los dioses arrojan al mundo a unos hijos porque tampoco pueden darles de vivir, darles futuro.

El hombre, pobre, se crispa contra sus dioses, y quiere ser nada con ellos en un amor desesperado, deseando a veces la muerte, como en tantas ocasiones le ocurría a Ulises, o a los profetas. Una referencia desesperada a los dioses.

Yo no se quien soy, no soy nada, no soy nadie, pero el Dios de antes del origen y de después del futuro es mi Dios, y yo ahí soy yo.

El hombre entonces ensaya acciones que se refieren a más allá del origen y a más allá del futuro, en las que se juega la vida y con frecuencia la pierde.

Porque el futuro no es el territorio de los dioses propios. Es el territorio de los dioses ajenos, de las otras culturas, y es donde quiero y tengo que realizarme como hombre, en un mundo por completo ajeno a mi identidad.

Para ser yo mismo tengo que realizar acciones en un mundo en el que no soy nadie como siendo nadie, y a la vez tengo que mantenerme como elegido de los dioses de antes del origen y de después del futuro, como elegido de unos dioses completamente desconocidos y como incognoscibles en el mundo en que tengo que actuar.

¿A quién le puedo contar quién soy?, ¿quién me puede comprender?, ¿quién soy realmente? No se trata solo de una incomunicación con los demás, se trata, sobre todo, de una incomunicación con uno mismo, de estar incomunicado de sí mismo.

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[1] P. Berger, Un mundo sin hogar (modernización y conciencia), Sal Terrae, Santander, 1979.

[2] R.M. Rilke, Elegías de Duino, Primera Elegía, versión de Jaime Ferrero Alemparte

Fuente (pro manuscrito): Jacinto Choza Armenta, comunicación intercultural, sevilla 2006

1. La cultura como medio comunicativo en la socialización primaria.

2.- Formación humanística y éxodo. Universalismo y desarraigo.

3.- Alienación, incomunicación y fundamentalismo.

4.- La recuperación de sí mismo en los derechos democráticos.

5- Nueva identidad verdadera y falsa. La realización del sí mismo en la comunicación.

Pero mira cómo cobran los chicos de la SGAE (popular song)

Los derechos de los usuarios tienen difícil su legislación mientras los partidos sigan siendo los legisladores.
Cobran todos los meses y nosotros sólo votamos una vez cada 4 años.
Pero con una vez que legislen ya cobra la SGAE.
Al gentil gráfico de Bohamled le sigue otro.
Es la imagen de un negocio, con un producto en decadencia, con unos canales de radio musical que desaparecen, y gestionado por superestructuras que siguen creciendo como si fueran los reyes de la creación.
Las únicas pistas que dominan son los hemiciclos.

No es tan difícil erradiar la subvención indiscriminada.
Se merece un día mundial en la Red y una campaña global.
O un poquito de vergüenza en el ejercicio profesional de la política.