interaccion en las raices de la radio

Volviendo sobre lo que cambia y nos cambia la recepción actual de información hoy seguí un consejo de Saperas comparando este momento con el lanzamiento de otra tecnología. Estuve leyendo historias y teorías de la radio en busca de sus atributos más propios. Me interesan esos conceptos por ver si queda alguno después de unos años de convivencia de los viejos modelos de radio con Internet, con el Ipod, los móviles, etc.

Sobre los sentidos clásicos de la radio estuve repasando las lecturas de David Hendy que dejo anotadas en Investigar Comunicación. Queda también alguna otra nota a textos de Cebrían Herreros y de Martínez-Costa. El medio que se imaginó más interpersonal, local, intimista debería dar pistas para el nuevo estadio de interacción que vivimos.

comunicología (Razón y Palabra 61)

El número 61 de la revista electrónica Razón y Palabra se centra en Comunicología, como ciencia posible, en construcción, acerca de la comunicación (presentación del coordinador Jesús Galindo Cáceres).

• Entradas anteriores en Infovis revisan algunos de los artículos de este número con algún comentario o apostilla sobre lo que dicen sus autore/as
  

LA EPISTEMOLOGÍA CONSTRUCTIVISTA HACIA UNA COMUNICOLOGÍA POSIBLE. Bases para una propuesta general de trabajo epistemológico
Jesús GALINDO

• En comunicología reviso el balance de los últimos años de la investigación básica sobre fuentes para la teoría actual de la comunicación por los miembros del GuCOM, entre los que destaco algunas de sus autoridades para esta propuesta.

JESÚS GALINDO, LA COMUNICOLOGÍA Y EL CAMPO ACADÉMICO MEXICANO. CONJETURAS DESDE LA SOCIOLOGÍA DE BOURDIEU Y EL PSICOANÁLISIS FREUDO-LACANIANO
José Samuel MARTÍNEZ Y Gibrán LARRAURI

Exploración conceptual de la PsicologÍa Social y la SociologÍa Fenomenológica en la construcciÓn de la ComunicologÍa. Repaso histÓrico y perspectivas hacia el futuro
Marta RIZO

• En interacción en los clásicos de la fenomenología resumo algunos conceptos subrayados en el artículo

Desarrollo de la mirada cibernética en la ComunicologÍa posible
Roberto AGUIRRE

• La cibernética y la comunicología una propuesta ecológica que anticipa la cosmología como antecedente de una epistemología de la comunicación

CISMOGÉNESIS Y MORFOGÉNESIS DEL CONOCIMIENTO. LOS ESTUDIOS DE LA COMUNICACIÓN Y LA SOCIOLOGÍA CULTURAL
Héctor GÓMEZ

• En origenes de la comunicología latinoamericana señalo las propuestas y las dificultades de este nueva relectura del comienzo comunicológico en el pensamiento latinoamericano de la comunicación.

EpistemologÍa y Comunicación. Notas para un debate
Tanius KARAM

SEMIÓTICA Y COMUNICOLOGÍA, EL DESARROLLO DE UNA FUENTE HISTÓRICA Y CIENTÍFICA: RECUENTOS, PROBLEMAS Y RUTAS POSIBLES
Carlos VIDALES

Algunos apuntes sobre una posible historia del pensamiento comunicológico
Leonarda GARCÍA JIMÉNEZ

• ontología de la comunicología debato sobre la entidad de la comunicación
  

EXPLORACIÓN DE LAS RELACIONES ENTRE REDES SOCIALES Y COMUNICACIÓN
Gabriel VÉLEZ

Medios de comunicaciÓn y la estructuración de las audiencias masiva
David GONZÁLEZ

COMUNICACIÓN Y MIGRACIÓN.
UNA NUEVA MIRADA DESDE LA CIUDADANÍA CULTURAL
Gerardo LEÓN

ELACOM. REFERENTE HISTÓRICO Y CONQUISTA DE LA HEGEMONÍA EN EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO DE LA COMUNICACIÓN
Gustavo LEÓN DUARTE

EL ORDEN DE LA COMUNICACIÓN
Jesús BECERRA

APORTACIONES DE LAS CIENCIAS SOCIALES AL ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN INTERPERSONAL
MarÍa RosalÍa GARZA

Fuera del monográfico sobre comunicología entre los ARTÍCULA VARIA escribo
AUTORES IBEROAMERICANOS EN LAS TRADICIONES Y POSTMODERNIDAD DE LA COMUNICACIÓN
Daniel MARTÍ PELLÓN

bases teóricas de la comunicación (Razón y Palabra)

La revista Razón y Palabra no ha caído en la trampa hemerométrica de considerar artículos científicos sólo las conclusiones de "aplicaciones metodológicas consolidadas".

Jugándosela con lo que puede parecer ensayo, ha dedicado algunos números a la reflexión teórica de la comunicación.
Puede que no gusten a evaluadores o quizá algunos lectores.
Pero son una recopilación imprescindible y muy formativa.

No tiene sentido ser una gran revista en actualidad tecno-comunicativa o en ecología de la comunicación y no ofrecer algunas claves para situarse en los antecedentes de nuestras maneras de pensar la comunicación.

No hay muchas otras revistas que se atrevan a intentos parecidos. Se reservan esos cotos para la industria académico-editorial y su red internacional de censores e instituciones.

A quienes busquen conceptos-raíces en nuestras lenguas vernáculas recomiendo particularmente revisar los índices o utilizar el buscador de la revista .

Yo he encontrado lecturas interesantes en estos números
(en alguno firmo artículo, normalmente a demanda como siempre)

• 21 comunicación y semiótica: acercamiento a Ch. S. Peirce
• 35 las ciencias de la comunicación en Iberoamérica
• 38 semiótica e informática: una nueva alianza
• 40 "la universidad invisible" propuesta para fundar la ciencia de la comunicación
• 57 de la comunicación a la comunicología
• y este último número 61 sobre comunicología.

Otras anotaciones en ComuniSfera sobre artículos en Razón y Palabra.
Empecé comentarios a este último número sobre comunicología en el blog Investigar comunicación.

La universidad que matamos los profesores

A lo largo de la historia se reproducen dos tipos de profesores (universitario o asimilable): el contemplativo y el político-monetario-populista-tecno-industrial.
Da igual el siglo que revises, las características -en parte o en mucho- se mantienen.
Lleva a pensar que la misión y los fines excelsos de la universidad desaparecen.
Y es que se multiplica el profesor reinvindicador de complementos salariales, el tipo 2.
Porque vivimos en un mercado de información y de comunicaciones.
Así que la dignidad y el reconocimiento social que "pagaban" al contemplativo, están pasando su peores momentos, la más dura recesión.
Como en todo texto largo, hay ideas que me parecen simplificaciones y no comparto.
Me ha costado unos días leer entero el... capítulo (casi) de José Carlos Bermejo Barrera (en Firgoa).
Todo un recorrido de alternativas pasadas en las que no está la clave del futuro. Ya, pero es difícil reunas todas esas sugerencias y lo pienses por tu cuenta si no le dedicas bastante más tiempo que el que lleva esta lectura.

relaciones públicas o con públicos

Voy a pasar en esta ocasión de la voz de relaciones públicas en wikipedia, ya que la entrada en español está escrita con "perspectiva profesional", con ciertos contenidos de parte, que pretenden promocionar las relaciones públicas frente a los servicios (similares hoy por hoy) que pueden ofrecer las agencias de publicidad. Me remontaré a dos antecedentes de peso y comentaré desdela idea de reformular las relaciones públicas el número de 2007 de Sphera Pública (off line) que se ocupa del asunto.

Dos tradiciones antecedentes
Las relaciones públicas contemporáneas mantienen la herencia de Edward L. Bernays en cuanto a la "necesidad" de intervenir en el flujo caótico de opiniones públicas para orientarlas. Estamos sin embargo bien lejos de poder controlar o intervenir la opinión pública para "cristalizarla" en beneficion propio. Ni la propaganda ni el conductismo garantizaban entonces los efectos manipulados y menos hoy con la comunicación digital. En poco más que técnicas queda el brillante Engineering of Consent (1955).

Una imagen más completa del pasado de nuestras relaciones públicas (institucionales e industriales) debería incluir toda la producción de los medios de comunicación, como dice Noam Chomsky al final de su famosa disertación de 1997. Porque también mucho del periodismo son relaciones públicas.

En Sphera Pública
Acercándonos más al presente podemos revisar el monográfico de Sphera Publica 7, 2007, bien montado por Salvador Hernández Martínez (sólo se puede leer en sala en bibliotecas universitarias). Se titula la nueva geografía de las Relaciones Públicas (pero no se ocupa de las relaciones públicas digitales). Para no extenderme sólo comentaré algunos artículos hilvanando el asunto de esta entrada.

En el número me llama primero James G. Hutton, autor de The feel good society y predicador impenitente para que los ciudadanos salgamos de nuestro estado habitual de consumidores. Hutton piensa que el descrédito de las relaciones públicas se debe a una insuficiente teoría, mal desarrolada y poco actualizada, unida a un pobre realización de prácticas. Defiende que las relaciones públicas se han obsesionado con la comunicación, centro de sus actividades. Los publirrelacionistas descuidan sin embargo toda la gestión, el marco, la atención y los progresos en unas comunicaciones que deben ser para algo más que estar en contacto. Se trata de gestión de relaciones, y afirma que la reputación no es gestionable.

A la demanda teórica de Hutton parece salir el artículo de Paul Capriotti, en la línea conocida de relaciones con los públicos. Pero no sólo es una corrección nominal del situacionismo de Grunig. Capriotti vuelve a los clásicos de la interacción social para fundar las relaciones en un diferente suelo téorico que nos permita entender la naturaleza de los públicos y no sólo sus orígenes o su actividad. Por lo que me ha parecido entenderle, centra la fundamentación teórica del trabajo publirrelacionista en los stakeholders (desde los colaboracionistas a los críticos; E Freeman, 1984 ).

Junto a otros artículos sobre comunicación de crisis destaco el de Chris Galloway que pide ajustar la terminología gestión de reputación usando mejor comunicación de riesgos. Lo considera un enfoque de futuro ya que los implicados en la comunicación de riesgo son los protagonistas de las relaciones públicas:

• comunicación con los stakehorlders (aquí en sentido que también incluye implicados),
• comunicación intracorporativa y pro-corporativa, y
• comunicación con posibles públicos, se encuentren o no actualmente relacionados.

Hay otros artículos recomendables en el número, pero no tan cercanos con esta expansión nocional del concepto de RR. PP.

Alguna más en todo caso. Las posibilidades de los apuntes que nos dejan Esther Martínez Pastor y Antonio J. Baladrón sobre la moda publicitaria de los últimos 15 años: Ambient Advertising. Más que una cuestión atmosférica o urbanística, o de una migración de soportes publicitarios a formatos más baratos y comerciales (below the line), se trata de un cambio de mentalidad que quiere salir al encuentro del público de una manera inusual, inteligente y en connivencia con el espectador.
El marketing de supervivencia o de guerrilla al que se han visto obligadas muchas pymes y organizaciones ciudadanas, es ahora adoptado y magnificado por marcas y corporaciones en busca de la creatividad y la "inocencia" perdidas en las formas virales de comunicación.
El arte de las vanguardias primeras (a-FWW)y segundas (p-SWW) del siglo XX, se cruza con la publicidad y la suplanta buscando crear "otros públicos". El asunto es si esos nuevos públicos que tantos problemas tenemos para definir, son objetivo de la comunicacion institucional y corporativa convencionales. Como se puede imaginar no sólo han cambiado el arte y l@s artistas, no es que la publicidad esté en revisión o en retroceso, también vislumbramos novedades de fondo en las relaciones públicas. Otro día saldrá más representado lo que hacen los entornos digitales por cambiarlas.

(Entrada similar en el blog del curso de comunicación e imagen corporativa)

Esfera pública ¿digital?

Por lo menos entre los investigadores de comunicación, se suele plantear desde hace años si no se puede "ajustar" a la actualidad el concepto de esfera pública, propuesto por J. Habermas, y que suele salir en los medios y en las conversaciones.
Una de las versiones más exitosas, no sé si la más general, entiende que esa esfera es el espacio social en que se forma la opinión pública por acción de los medios de comunicación y de las industrias culturales (en línea con la tradición de la Escuela de Frankfurt que estamos recordando en otro de mis cursos).
Creo que entendemos que Howard Rheingold cambiara sus clases en Bekeley y pasara algunas horas de autopista para oir a Habermas en Stanford y plantearle la pregunta en el aire.
Rheingold se muestra muy insatisfecho con la idea de Internet en el anciano filósofo, porque sin ajustar los rasgos digitales de la esfera pública, tampoco aplaza el debate ni ofrece líneas para seguir con la cuestión. No es el primero ni el único intelectual al que le pasa algo parecido. Pero disculpo algo más que Rheingold la evasiva. En las coordenadas en las que formula Habermas el consenso o la teoría de la acción no hay muchos paralelismo con la capacidad individual que median las tecnologías actuales de información y comunicación. Los caracteres generales que los sociólogos atribuían a grupos o colectivos no son directamente aplicables a las redes sociales o comunidades virtuales. Podemos empeñarnos en actualizar fragmentos del pensamiento anterior o preferir las nuevas terminologías para los nuevos fenómenos. Pero unos y otros deben terminar entendiéndose, por coherencia y para salvar la comunicación entre culturas diferentes. Pero la tarea es ardua y no se le puede pedir a quien no tiene experiencia del otro lado. Otros gurús de la Internet actual han quedado en experiencias anteriores a usos más actuales de las redes. Reunir destrezas en ambos mundos puede ser algo apresurado todavía. Podemos seguir usando categorías semi-nuevas como la de comunidad virtual de Rheingold manteniendo la pregunta por su parecido con los conceptos y modelos societarios anteriores. Ya sólo con la pregunta mantenemos una mínima comunicación entre los dos mundo intelectuales, el culturalista y el digital. Y en beneficio de ambos.

Discurso y discursos

- Cada lengua, cada una de la 20.000 +/-, es una ventana a un mundo, el marco de un paisaje que sólo se construye en ese orden de palabras y sonidos. Con otros sonidos y secuencias el paisaje es distinto.
- Cuando escribimos en la Red, no estamos usando nuestro idioma, el de cada uno/a, la estructura profunda es el anglo-americano del mundo informático.

Entresaco algunos apuntes del autor de Después de Babel (1975, trad) , George Steiner, en una entrevista del Magazine Literaire (junio 2006). Encontré la entevista traducida en un blog.

Steiner es un hermenéuta, al estilo y en algunas ideas, continuador de Heidegger (desmitificación, por ejemplo). Con la ventaja de que se le entiende mejor y usa las palabras del resto de los mortales. Enviciado por la lectura, es justo considerarlo lector muy experto. No por ser más fácil de leer es menos sugerente. Por ejemplo, en Antígonas (1988) plantea el dilema entre los usos o las costumbres frente a las leyes. Re-leyendo el dilema de Antígona, Steiner el texto no deja de cuestionarse si debemos obedecer a las normas parlamentarias o, en cambio, debemos seguir la propia conciencia. Podría hacer paralelismos con el canon pero quizá sería rebajar demasiado.

Tiene otras sugerencias motivadoras sobre la religión, Europa, la docencia, el éxito o el fracaso de la cultura... Ideas que piden comprensión, comparación y sentido, como un manual para la comunicación en profundidad, "tocando el ser del otro". Entre tantas palabras, cuando se nos vacían los discursos que recorremos, no está de más reconocer a quien se toma en serio las palabras de sus congéneres.

Internet y símbolo: comunidad, entendimiento y distancia

Internet se caracteriza cada vez más como un territorio simbólico. Este nuevo mundo tras las pantallas, se puede ver añadido o complementario (realidad aumentada) a los mundos simbólicos en los que desde hace miles de siglos vivimos: el aparato legal, los grupos económicos, las instituciones políticas y religiosas. Propongo recuperar de los mundos "fuera de la Red" (off line) las perspectivas que podrían explicar y comprender los símbolos en Internet. Parto de unas pocas tradiciones clásicas acerca del símbolo y su ecología. La función de este resumen es no repetir errores, no seguir con esquemas cortos para las nuevas realidades. Marcos Taracido ha tenido a bien incluir en Libro de Notas unas líneas que escribo sobre Internet desde las escuelas de los símbolos.

• La hermenéutica (en cibernous, en wikipedia) es la gran sintetizadora de núcleos y raíces culturales a través de unos pocos símbolos destacados. En torno a estas obras y documentos encuentran los emblemas y las banderas institucionales de formas de vivir y explicar cada época. Quizá sea la iconología la encargada de destacar el aspecto visual de lo que han ido encontrando y pensando los y las intérpretes de cada cultura en sus sucesivas revisiones.
• Las escuelas semióticas tienen al símbolo, como una parte o como uno más de sus signos destacados. Son los signos en general los protagonistas de su investigación. En sus primeras épocas, analizando sólo dentro de los límites de cada texto, en su soporte. En las últimas décadas contando también con la recepción y la información que los signos transportan, analizando su eficacia en los públicos (pragmática). El símbolo semiótico es menos histórico, más cercano al presente y a los significados que recibe en la comunidad que lo usa. Pierde algo del valor referencial y comunitario del símbolo hermenéutico en favor de un mayor facilidad de uso en contextos más pequeños (como símbolo grupal, profesional, etc.). Cuando este símbolo se expande y se hace común o notación universal pasa al dominios como la lógica o al matemática en las que quedan con rigurosas delimitaciones y definiciones.
• La postmodenidad encumbra de otra manera el valor del símbolo, de la imagen; pero simultáneamente lo vacía de contenido, de referencias claras, queda dispuesto para el juego y la reinterpretación (deconstrucción). Relativo, espectacular, artificial y efímero; en las caracterizaciones de unos o de otras. Como la postmodernidad se define muy poco escolástica, otros defienden, que es símbolo lo que se construye y transforma en el diálogo social. El que nos vale ( a nosotros) queda, vale y significa. Los demás, pierden la atención y el favor del público, así que todo lo más serán reciclados por las industrias de la información y la transformación sucesivas. En cualquiera de las formulaciones, más ultramodernomoderno o más constructivista, el símbolo postmoderno se ajusta bien a algunas interpretaciones de Internet y puede servir de imagen para los anclajes y redes en las teorías de la web (netciencia, web sicence, entrada reciente aquí)
  

En esta media docena de matices sobre el símbolo quizá no se perciben las distancias a las que nos encontramos. Pero son planetas muy distintos. Alcanzar una vía media, una inteligencia colectiva, debe lograr "un mínimo común divisor", una "base de acuerdos. Ahí reside el sentido fundamental y elemental del símbolo, para que pueda transitar de unos mundos simbólicos a otros. Creo que eso es lo que en última instancia, Internet está comunicando. Se proponen muchos mundos posibles, algunos se realizan. ¿Son compatibles? Sostenidos por la mismas redes, sólo comunican de verdad si se sostienen por similares, cercanos o familiares símbolos.

Interaccionismo simbólico en comunicación (M Rizo)

Sobre el sentido de la interacción en comunicación y las aportaciones de la Escuela de Palo Alto a la teoría de la comunicación ya aludí al artículo de Marta Rizo o su reseña en Razon y Palabra, 40. Completa el tema su publicación en Global Media Journal de Comunicación e interacción social. Aportes de la comunicología al estudio de la ciudad, la identidad y la inmigración.

El Camino Hacia la Nueva Comunicación. Breve Apunte Sobre las Aportaciones de la Escuela de Palo Alto

Reseña de la "Teoría de la comunicación humana"

niveles de la narración audiovisual

En el Manual de Periodismo compilado por Amado El-Mir y Felicísimo Valbuena de la Fuente (Prensa Ibérica, 1995) aporto un capítulo el XVII sobre los niveles de la narración audiovisual.

Al hilo de unas lecciones en un máster de periodismo que impartí en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria surgió esta propuesta de establecer cuatro niveles para la evaluacion de la imagen en relatos gráficos o audiovisuales.

1. icónico: nivel descriptivo, "objetivo" si se quiere que incluye todo lo enmarcado visible y audible. En la búsqueda "del fondo" y del sentido podemos contar con los textos alrededor de la imagen. La iconografía apunta intenciones, pero también recoge los matices en la creación icónica.
   
2. estructural: no puede haber mundo de datos, de hechos sin algo que los reúna o agrupe. Se ven por aquello que los sostiene que no tiene por qué ser tan perceptible. Las estructuras narrativas aportan solidez a mucho relato audiovisual aunque hay mosaicos y composiones o clips que también contienen argumentos y narraciones no tan explícitos.
   
3. psicológico: en la relaciones en plano, antropomorfas o no, podemos delimitar el espacio para las emociones y las sugerencias icónicas, un campo más rico de expresiones que el mostrado por la descripción plana o la aproximación neutralista.
4. simbólico: hay imágenes que resumen pueblos o épocas. O que les gustaría abarcarlos, hay marcas que buscan la inmortalidad y sentidos profundos que casi no nos damos cuenta de que los vemos, por que en ellos aprendimos a ver y a mirar.

En algún post, releyendo a Gombrich volví a jugar con estas dimensiones de la imagen.

Tesis doctoral

El año 1989 entré en contacto con el profesor Juan José García Noblejas (obras, blog scriptor.org) para iniciar mi investigación doctoral. Buscaba introducirme en el análisis del discurso audiovisual y viajaba desde Las Palmas de Gran Canaria, donde residía, para seguir las orientaciones que me había sugerido el autor de Poética del texto audiovisual: introducción al discurso narrativo de la imagen (1982). Entre las muchas cosas que aprendí de Juanjo está mi primera introducción semiótica. En esos años no conseguí captar las propuestas disciplinares de la semiótica visual como las planteaban Göran Sonesson o Jean-Marie Klinkenberg y Groupe µ. Pero relacionamos las tradiciones poéticas y retóricas con los trabajos semióticos y narratológicos ocupados en el análisis de personajes o de ambientes. También le debo la iniciación iconológica. En mi tesis doctoral me enfrenté, y con poco éxito, a la articulación de la tradición clásica de la comunicación con metodologías como la semiótica y la hermenéutica. El objetivo de la tesis era iconológico y utilizaba la fenomenología y la semiótica como recursos academizantes de una investigación que podría ser desmontada con facilidad sin ese aparataje intelectual. Creo que con ese recorrido compliqué el discurso sin poder deslindar si la orientación teórica era la que "descubría" lo mítico y lo simbólico de las películas de Weir o si eran las cintas las que justificaban llevar el discurso hasta esas abstracciones mejor que otras teorizaciones posibles. Normalmente en este tipo de tesis se encuentra lo que se busca, así que me incliné más por lo primero. De todas formas sigo pensando que un director, aunque sea más bien técnico y sólo la cabeza de un equipo, un director de cine se hace autor porque consigue convencer en el usos de algunos símbolos, donde yo encontraba el gancho hacia una filmografía en concreto.

Iconología del cine americano de Peter Weir, quiso ser un estudio de los vestigios culturales de este director australiano en su producción industrial estadounidense. Aunque con Weir siempre trabajó parte de su antiguo equipo, no ví en sus películas americanas el sentido de lo mágico y lo fantástico que apuntaba su obra anterior. Los recursos semióticos y sobre todo hermenéuticos deberían haberlos destacado de ser visibles, aunque no evidentes, en estos largometrajes. El contenido intercultural que comunica este cine tampoco me demostró, al menos en mi trabajo, cómo aparece y se manifiesta cada cultura. Estas y otras razones pueden rodear el hecho de que no quisiera publicar mi tesis doctoral, defendida en la Universidad de La Laguna, el 3 de julio de 1993, un año después de que la terminara, en el tribunal que presidió Antonio Lara García y que concedió por unanimidad la máxima calificación.

De 1991 es mi artículo Cinco niveles de aproximación al sentido audiovisual en La información como relato: Actas de las V jornadas internacionales de Ciencias de la Información (editado por Carlos Barrera del Barrio Barrera y Miguel Angel Jimeno López) en que aplico los principios de unificación, diferenciación, operación y culminación, propuestos como principios del conocimiento por el filósofo Leonardo Polo, a la experiencia con la imagen.

ÍNDICE DE LA TESIS DOCTORAL

0. INTRODUCCIÓN, 10

1. CRÍTICA CINEMATOGRÁFICA Y CAMBIO CULTURAL

El sicoanálisis en la Mainstream, 23

Visión estructuralista del texto fílmico, 25

Estética y fenomenología de la recepción, 31

Valores posmodernos en la audiencia, 42

2. PETER WEIR DIRECTOR

La producción australiana, 51

Filmografía internacional de Weir, 55

Público aludido y espectador implícito, 62

3. EL MITO EN LA INTERPRETACIÓN

La experiencia como origen de los implícitos textuales, 69

La ficcionalidad del relato, 75

Mito e interpretación, The New Age Humanis,83

Ampliación intertextual de las historias weireanas, 99

4. MOTIVACIÓN y RETÓRICA EN EL RELATO AUDIOVISUAL

Raíz social de la motivación, 108

El objetivo social de la comunicación pública y la expresión artística, 112

El género y la experiencia retórica, 118

5. ENUNCIACIÓN Y NARRACIÓN FÍLMICA

Sobre la enunciación, 125

Perspectiva narrativa y autor implícito, 130

La apertura fílmica en Peter Weir, 137

6. EL NARRADOR WEIREANO

La representación del narrador, 143

Focalización y estilos narrativos, 151

Otros aspectos de la voz narrativa, 164

7. DÉCOUPAGE SECUENCIAL DE LAS PELÍCULAS

Raccord y cohesión sintáctica del film, 172

Distribución secuencial de:

GALLIPOLI, 184

EL AÑO QUE VNIMOS PEUGROSAMENTE, 189

ÚNICO TESTIGO, 193

LA COSTA DE LOS MOSQUITOS, 197

EL CLUB DE LOS POETAS MUERTOS, 202

MATRIMONIO DE CONVENIENCIA, 208

8. TIEMPO DEL DISCURSO Y TIEMPO DE LA HISTORIA

Relaciones temporales en el relato, 212

Análisis temporal de la obra de Weir, 224

9. MACROESTRUCTURA y SÍMBOLO

Agrupación de la estructura semántica del film, 234

Símbolos fílmicos e iconología, 245

10. COMPOSICIÓN DIEGÉTICA. LA ACCIÓN EN EL RELATO

Los constituyentes del relato, 256

Pasiones y acciones dietéticas, 267

11. ESTUDIO DE LOS SECUNDARIOS WEIREANOS

El actuante y los rasgos del personaje, 283

Funciones secundarias de los personajes weireanos, 290

12. PERSONAJE Y PROTAGONISMO, 303

13. NOTAS DEL MUNDO POSIBLE WEIREANO

Lugar, espacio y mundo posible, 323

Relaciones espaciales en los relatos weireanos, 333

14. CONCLUSIONES, 346

15. BIBLIOGRAFÍA CITADA, 362 (375)