Recepción satisfactoria y descripción

Debe haber más de una forma de acercarse a la recepción, a lo que suponemos que hace el lector o espectador ante la información.

En el recepcionismo han tenido buena voz los lectores a través de análisis como los de W. Iser o P. Ricoeur. Ya me gustaría leer como ellos.

Pero hay una recepción anterior que se encuentra en la mirada y luego continúa con la imaginación. El texto sólo ocupa el lugar intermedio entre esas imágenes que tanto interesaron a J. P. Sartre, a pesar de sus gafas o por ellas.

Entre los canonistas de la descripción seguro que salen citados Ernst Gombrich (funciones o niveles de la imagen) o Svetlana Alpers. La que dice en El arte de describir que la naturaleza es tan motivo como otra obra de arte. Y que en su copia puede haber tanto o más arte como en el que lo intentó por primera vez.

No conozco mucho de estas obras geniales. Pero creo que ninguno habla de la recepción como destino, llegada, alcanzar una posicion. Creo que esa recepción como resultado ni siquiera está al final del proceso tecnológico de la comunicación (Shannon-Weaver).

Desde la recepción, la comunicación no se simplifica bien como un proceso. Porque hablando no llegamos a otro sitio, al menos donde podamos quedarnos. Había una interés, una expectativa. Comunicarse incluye una anticipación, un conocimiento y una cierta empatía favorable que la hace posible y la pone en marcha desde sus primeros intentos.

Incluso cuando queremos confirmar que no podíamos entendernos.
Pero esa comunicación no termina porque no haya acuerdo.
Los extremos comunican sus diferencias.
La lectura o la obra no cumplieron nuestras presunciones.
Lo personal en ese caso no puede ser común. Pero ninguno ha perdido nada. Y menos aún la posición. Por que en ningún caso se trata de alcanzar un destino, de llegar un punto más allá de los otros.

La recepción también puede ser satisfactoria. Cuando acordamos o convenimos con el otro. En esta ocasión, además del acuerdo de base con el que estábamos comunicándonos, estamos en el acuerdo concreto de lo que pasamos a tener algo más en común. A partir de aquí podemos describir y hablar más parecido.

La comunicación sólo es producto, efecto y ganancia de la comunicación. Quizá a una distancia de siglos o a un abismo de estilos, pero de una forma más plena de consenso y de jerga.

Sólo eran unas vueltas eso de que la comunicación es un proceso. En lo que explico, no.
Unas vueltas a eso de que la recepción, es pasiva, recolección o fruto. Creo que a poco que te haya costado seguir mi discurso está claro que la recepción es activa, creciente, ganancial.

discurso académico vs político

Hace unos días Luis Villa explicaba en Grancomo, La gente no lee. Más bien explica cómo hacer que te lean, cómo ajustarte a lo que quieren oír. Está bien saberlo, sobre todo si hay algún riesgo de que te nombren secretario de estado o director general de algo gordo, público o privado.

Como ejercicio práctico hacer un estudio comparativo entre el discurso académico y el discurso político. Sólo es posible si el cargo en cuestión tiene obra anterior a la de ocupar ese u otros cargos de altura. El marco del estudio es un corriente por definir; algo así como la transmigración de las identidades con los cargos (altos).

Para estos días, el ejercicio puede ser la obra del catedrático de filosofía Miguel Quintanilla Fisac. Autor de estudios sobre técnica y cultura, mentor de unas humanidades fuera de los estrechos márgenes de una facultad convencional, demandante de autonomía, interdisciplinariedad y responsabilidad, clarividente analista de las posibilidades y los riesgos de las filosofías de la calidad que se han venido apoderando de los controles universitarios. Para encontrar sus ideas y palabras podemos usar google scholar.

Como Quintanilla es además secretario de Estado de Universidades e Investigación, también podemos ver qué dicen los blogs y menéame, por ejemplo, sobre el año de la ciencia.

En el ejercicio que propongo ayudo a practicar las reglas de Luis con algunos ejemplos sobre cómo hacer más académico el discurso académico a través de ensayos y monografías del filósofo. Para ejemplo de discurso político valían más ejemplos pero enlacé a la entrevista sobre el año de la ciencia. Porque habla de inversiones en infraestructuras, por autonomías y cómo con ellas la/o/s española/e/s vamos a saber más y a vivir más cerca de la ciencia. No son todos los rasgos del discurso político, pero sí los elementos más constantes independientemente del político que lo pronuncie.

Las conclusiones para la teoría de la trasmigración de las identidades no son inmediatas.
Algunas hipótesis apuntan que el lenguaje de la negociacion estira lo contradictorio hasta reunir y juntar varios imposibles en un mismo discurso. Y por eso sea quien sea el que habla, sólo es un portavoz de un fragmentario resumen de voces y disensiones que se amontonan. Hay otras.
Como quienes sugieren que los premios a una vida de esfuerzo y propuesta por un formación son alcanzar la recompensa de ser el adorno en las organizaciones institucionales. Ser la guinda de un evento, su imagen de marca. Para el docente vocacional el premio más bien parece un castigo. Alejado de la formación a pie de aula, quizá sueñe con la eficacia de la formación virtual, a distancia, animada por los efectos que los eventos reunen para atraer a sus públicos

identidad

Eres idéntico porque tienes siempre lo mismo y de la misma manera.

Algunos antropólogos ponen en duda si debiéramos estudiar la comunidad. Lo colectivo plantea muchos problemas de investigación. Lo comentaba un capítulo de Pedro Gómez García en el libro que coordinó en 2001 Las ilusiones de la identidad (accedo a algunos de sus ideas desde google books).

Pero cambiar la comunidad por la identidad, no ofrece remedio mejor o más fácil. Por identidad nos referimos a esencia inmutable: y nos liamos buscando señales estables, semejanzas permanentes y un vocabulario que lo resista.

Hoy es más frecuente mentar la identidad para diferenciarnos. Es absurdo, pero muy frecuente. Soy de los míos, porque no soy como los otros. Con tufillo predarwiniano, el racismo identitario ignora que la raza es una metáfora cultural, que no existe y, por supuesto, es imposible clasificar, ordenar o jerarquizar las razas. Todo lo que hay son combinaciones aleatorias de rasgos genéticos que en unas épocas se dan más o menos. Pero raza, lo que se dice raza, no hay (aunque la defina el diccionario de la Real Academia).

Aunque no había etiquetado hasta ahora sobre identidad, el buscador interno de ComuniSfera puede arreglar este imperdonable olvido sacando algunas de las entradas que contiene. No remito al blog de comunicación corporativa para no crear allí problemas añadidos.

Guía de Recursos en Internet (e-Cuaderno)

El profesor Orihuela vuelve a actualizar los recursos de investigación en Internet.
En esta ocasión los buscadores académicos recomendados quedan en 9.
Read/Write Web encuentra 100 buscadores alternativos o que mejoran en algo a Google.
En e-Cuaderno tras los buscadores continua recomendando directorios, bases de datos, archivos y hemerotecas así como marcadores de tendencias en la Red y sedes de wikis y de blogs.

regalo virus

Visto que no supero la gripe, cierro unos días para ver si me recompongo y dejo de trasladar virus por mi entorno.
Supongo que unos días.

Virtualidades

¿Cuánto ponemos en lo que conocemos? Como actividad que es, algo lleva de nuestro sello. Los hijos más idealistas de Platón o de Kant, dicen que la mayor parte es de cosecha nuestra. El mundo de las ideas no es sino una anticipación de Second Life.

Hay posturas más matéricas. Vemos las cosas como son y así se las contamos. Era el eslogan de los noticieros de una cadena de televisión hace unos años y casi sonaba infantil. Pero no menospreciemos. Los experimentales miden y cuentan. Y todo lo que encuentra Google Earth, Maps, etc. existe y tiene una indudable realidad. Lo virtual prolonga esas cosas materiales que antes contábamos y clasificábamos.

Entre la representación y la piedra está la actividad humana. Claro que recogemos, como nuestros antepasados homínidos. Pero también reconfiguramos y entregamos el producto a los demás. Recolección y cosecha, algo de recepción y algo de construcción.

En los mundos más virtuales rompemos las amarras materiales, pero a través de una detallada reproducción matérica. En la internet literaria, teóricamente más tradicional, conservamos sin embargo toda la fuerza simbólica intuitiva y proyectiva (intermedia como veía Cassirer el conocimiento y la forma) entre la racionalización lógica y el emotivismo irracional.

¿Dónde están los límites de los territorios colonizados, hasta dónde llega nuestra construcción virtual? Allá donde alcance la fuerza de los agentes que intervienen en el campo (como lo describe Bourdieu en la lógica de los campos). En Second Life puede ser tan estático y pasivo como el butacón desde el que viajas. La potencia simbólica de unos haikus antediluvianos pueden intranquilizarte por mucho tiempo.

Virtualidades distintas, potencialidades que se pueden cumplir. O no.

ciencia inversa

aporía o dilema:

• La tierra reune las condiciones para que en ella se dé la vida y la vida se acomoda a sus exigencias (decían los clásicos), también es posible que
  
• La vida obliga a que la tierra (gea, gaia) nos ofrezca las condiciones que necesitamos para vivir en ella (hipotesis Gaia de James Lovelock y Lynn Margulis).
  

La segunda tesis es la versión light de afirmaciones más radicales proponiendo que la biosfera marca el ritmo del mundo inorgánico.
En versión moderada, la pujanza de la vida sobre el ecosistema se relaciona con la fuerza de los proyectos en una organización o el poder constructivo de la información sobre la opinión pública.

No son ideas paralelas. En lo que se tocan en la opción libre y razonable de proponer tesis contradictorias y que expliquen mejor que las clásicas nuestros sistemas y organismos.