Creo que Louis Althusser dice que la ideología es la que recluta individuos y los convierte en sujetos. Diferenciándonos de los otros, de los que nos precedieron, asumimos un perfil colectivo, el que corresponde a nuestro grupo o generación. Con la identidad que ganamos como sujetos perdemos nuestra individualidad. A esta relación la llama interpelación. (La ideología interpela a los sujetos como individuos en Acerca de la reproducción de las condiciones de producción, 1969)
Interpelación en términos coloquiales es dirigirnos a otros, llamar su atención para comunicarnos. En el parlamento es pedir explicaciones, normalmente al que manda. Pero es la interpelación althusseriana la que inspira a Lev Manovich para explicar la interacción, o mejor, lo que hacemos al seguir unos clicks sugeridos en un hipertexto. En el lenguaje de los nuevos medios (2001, 2005 en castellano, pag. 109) dice que seguir los enlaces inicia el camino de convertirnos al pensamiento del otro. Ya se sabe que Manovich tampoco considera tan nuevos, tan innovadores los que llamamos nuevos medios. En su opinión siguen la narratividad del cine o la de la televisión, sólo que sumando relatos. Poniendo sus bases de documentos a disposición de los programadores y de los espectadores. Esto, pero de verdad, es la interacción en red.
Quizá sea algo excesiva considerar la navegación como esa transformación en sujetos. Un aspecto de nuestra "identidad digital" es que se hace más pública, más común. Adquirimos un nombre (o aka) por el que somos interpelados. Y la evolución de esta identidad tiene que ver con nuestras "lecturas" y enlaces. Pero no me veo capaz de construir la ideología resultante. Estas "simples" formas no tienen porqué ser responsables de contenidos. Y menos aún constituyentes de un contenido grupal o generacional que estructure a los interconectados, a los más activamente interactivos.
Otra lectura interesante podría ser Los mecanismos psíquicos del poder, Teorías de la sujeción de Judith P. Butler (Google Books)
08 marzo 2007
biblioteca de divulgación psicológica y epistemológica
Un paseito organizado por mis buscadores me lleva al rinconcito Red psicología que organiza el psicólogo argentino Pablo Cazau con artículos, revisiones bibliográficas, foro o lista de discusión.
Para mi gusto Casau se defiende mejor como gestor de comunidad web que como bloguero, aunque experiencia y blogs no le faltan . Encuentro introductoria y divulgativa su biblioteca con textos de clásicos y de graduados o doctorandos. Contiene más de psicología pero también hay algo de educación y de epistemología. Una buena lectura para quien quiere situarse, por ejemplo, en cuestiones metodológicas (móduclo 403). La maqueta es pesada pero los textos son más ligeros de lo acostumbrado y sin el florero académico que los adornaría en el contexto de revistas "científicas". Lecturas variadas que pueden interesar desde distintas ópticas.
La pena es que debes registrarte. Hispavista cierra los dominios a que des alguno de tus nombres, digas que eres mayor, que vas a recibir uno de sus boletines y demás. Siempre te queda el consuelo de que alguien más publique en este galeón (pinche pirata) de los Hispavistas.
Para mi gusto Casau se defiende mejor como gestor de comunidad web que como bloguero, aunque experiencia y blogs no le faltan . Encuentro introductoria y divulgativa su biblioteca con textos de clásicos y de graduados o doctorandos. Contiene más de psicología pero también hay algo de educación y de epistemología. Una buena lectura para quien quiere situarse, por ejemplo, en cuestiones metodológicas (móduclo 403). La maqueta es pesada pero los textos son más ligeros de lo acostumbrado y sin el florero académico que los adornaría en el contexto de revistas "científicas". Lecturas variadas que pueden interesar desde distintas ópticas.
La pena es que debes registrarte. Hispavista cierra los dominios a que des alguno de tus nombres, digas que eres mayor, que vas a recibir uno de sus boletines y demás. Siempre te queda el consuelo de que alguien más publique en este galeón (pinche pirata) de los Hispavistas.
07 marzo 2007
Jean Baudrillard 1929-2007 In Memoriam
Foto de Sipa aquí
- Remotamente la película, el género y la pasión por The Matrix tiene que ver con él (artículo de Antonio Dopazo en el blog de Julio Salinas).
- Remotamente la izquerda políticamente correcta y la intelectualidad bien pensante europea tienen algo que ver con las afirmaciones y las tesis de la teoría de la hiperrealidad.
- Según ambas hemos construido un mundo simbólico que llamamos real. Años de investigación de la palabra y del signo le lleva a Baudrillard a esa sospecha. Sus amores verbales y sus locuras está peligrosamente relacionados con una enorme cantidad de autores y citas.
Naxos ofrece un vídeo de su trabajo fotográfico y sus ideas (en francés), gracias.
Vivimos una cultura del espectáculo..., los eventos o noticias son composiciones...., simulacros para ser retransmitidos....
La verdadera guerra, la verdadera miseria, la realidad subyacente es pornográfica. Está prohibida su muestra o reproducción. Lo dicen las leyes de la progresía y la intelligentsia domesticada.
participación en redes sociales
El número 11 de la Revista de investigación del Red Iris, REDES, se ha titulado participación y análisis de redes.
A mi sentido de participación, sólo se acerca el artículo de Jordi Bonet, La vulnerabilidad relacional: análisis del fenómeno y pautas de intervención (html, pdf) Bonet se queja del uso metafórico y abusivo de las redes y demanda un "enfoque estructuralista", ya no "funcional" que implante al análisis de redes sociales (ARS) creo que como paradigma, aunque lo que muestra parece más bien una metodología.
La investigación para una intervención en las situaciones de relación débil, fragmentada o rota pretende superar la incapacidad de las políticas públicas, la experiencia y la capacidad operativa de asociaciones especializadas e identificar a los agentes con experiencia y superación que puedan ser promotores y dinamizadores en estos procesos tan actuales de debilitamiento social. El texto cita como autoridades la teoría de las relaciones débiles de Mark Granovetter, 1973 y la teoría de los agujeros estructurales de Ronald S. Burt, 1982 pdf y otros textos de José Luis Molina, UAB especialista en la cuestión y promotor de alguno de los proyectos editoriales de la Revista y la lista de discusión.
Creo que en el pdf The Social Capital of Leaders Opinion, de 1999, Burt apunta relaciones de su estructuralismo con teorías de la comunicación clásicas como la de los dos pasos, la del contagio y el difusionismo que menciono en otro blog, en el marco de las teorías de los efectos limitados de la comunicación empírica dominante norteamericana.
Sobre vinculación, relación y participación en redes sociales hablan de vez en cuando Julen Iturbe, en Consultoría artesana en red y Luis Rull en sus Apuntes.
A mi sentido de participación, sólo se acerca el artículo de Jordi Bonet, La vulnerabilidad relacional: análisis del fenómeno y pautas de intervención (html, pdf) Bonet se queja del uso metafórico y abusivo de las redes y demanda un "enfoque estructuralista", ya no "funcional" que implante al análisis de redes sociales (ARS) creo que como paradigma, aunque lo que muestra parece más bien una metodología.
La investigación para una intervención en las situaciones de relación débil, fragmentada o rota pretende superar la incapacidad de las políticas públicas, la experiencia y la capacidad operativa de asociaciones especializadas e identificar a los agentes con experiencia y superación que puedan ser promotores y dinamizadores en estos procesos tan actuales de debilitamiento social. El texto cita como autoridades la teoría de las relaciones débiles de Mark Granovetter, 1973 y la teoría de los agujeros estructurales de Ronald S. Burt, 1982 pdf y otros textos de José Luis Molina, UAB especialista en la cuestión y promotor de alguno de los proyectos editoriales de la Revista y la lista de discusión.
Creo que en el pdf The Social Capital of Leaders Opinion, de 1999, Burt apunta relaciones de su estructuralismo con teorías de la comunicación clásicas como la de los dos pasos, la del contagio y el difusionismo que menciono en otro blog, en el marco de las teorías de los efectos limitados de la comunicación empírica dominante norteamericana.
Sobre vinculación, relación y participación en redes sociales hablan de vez en cuando Julen Iturbe, en Consultoría artesana en red y Luis Rull en sus Apuntes.
Second Life
Me piden para la Televisión de Galicia una entrevista sobre Second Life. He dicho que no. Mis alumnos pueden hablar con mucho más motivo y experiencia. Yo ya me alejo de innovaciones. Y en encima las critico. Me parece que en este primer territorio de la realidad virtual, muy rápidamente hemos reproducido nuestras más conocidas bazas para hacer dinero, fama y poder fácil. Vistos cúales ha sido sus últimos magnoeventos, sus anunciantes y sus productos más me canso todavía.
Además de estar bajo de defensas, creo que este primer intento todavía no debe ser considerado instructivo, ético ni emancipador. Encuentro vídeos, presentaciones, audios o post que mejoran mucho las posibilidades educativas y humanas de lo que actualmente ofrece Second Life. Para algunos artistas y profesionales será obligado estar ahí y sus posibilidades de futuro dependen de modo importante de su evolución. Mientras no vea otra comunidades o redes sociales conquistando el nuevo territorio simbólico seguiré esperando formas más manejables de realidad virtual.
La opinión contraria y más fundamentada que la mía está en Moebius de Carlos Neri o Pablo Mancini, por citar los primeros que me vienen a la blog memoria.
Además de estar bajo de defensas, creo que este primer intento todavía no debe ser considerado instructivo, ético ni emancipador. Encuentro vídeos, presentaciones, audios o post que mejoran mucho las posibilidades educativas y humanas de lo que actualmente ofrece Second Life. Para algunos artistas y profesionales será obligado estar ahí y sus posibilidades de futuro dependen de modo importante de su evolución. Mientras no vea otra comunidades o redes sociales conquistando el nuevo territorio simbólico seguiré esperando formas más manejables de realidad virtual.
La opinión contraria y más fundamentada que la mía está en Moebius de Carlos Neri o Pablo Mancini, por citar los primeros que me vienen a la blog memoria.
Quiero a mi Maquina o mi Maquina me quiere (comer)
Una diferencia entre la primera etapa de Internet y los actuales usos colectivos o sociales de la información y la comunicación en línea, que muchos llaman web 2.0, se cifra en la separación de cuestiones de forma y de contenido.
Los contenidos ¿los separa la máquina?, ¿los separamos, clasificamos y escogemos nosotros?.
¿Dirige la tecnología nuestra organización mental? ¿Nos estamos sirviendo de la tecnología para crear un nuevo orden?
Michael Wesch es el antropólogo cultural autor del vídeo en you tube Te Machine is Us/ign Us. que supero las mil citas en blogpulse. Un antropológo cultural no suele ser en exceso racionalista. Ni conservacionista de órdenes preestablecidos. En un vídeo no se pretenderá explicar, no querrá ser conclusivo.
¿Somos la máquina o la máquina nos está usando? Supongo que ese título, y que lo recomendara medio globo, provocó que lo viéramos. Varias veces. El vídeo ha superado el millón y medio de visitas y ha sido seleccionado favorito en más de 175.000 ocasiones. En su mismo lenguaje ya existen 20 vídeo respuestas, alguno con una clase de Welsch, y más de 4000 personas han comentado en texto lo que dice.
Quitando el 80% de felicitaciones y de continuaciones lineales y el 20% de spam, pornografía y autopromoción de otros productos que nada tienen que ver con el tema del vídeo y de la web 2.0 sacaremos la opinión publicada en Internet sobre este nuevo estadio en el que podemos encontrarnos.
Claro que mi revisión no es exhaustiva (cuanto más te metes en la totalidad, creo que menos la pretendes). Simplemente concluyo, con el resto de la humanidad, somos la web. Pero no si me falla el vídeo o la argumentación. Alcanzamos el nuevo estadio porque al separar el contenido tecleado, grabado, dibujado, de su nombre, etiquetas, apartados, ... puede ser reutilizasdo y representado en distintas formas y localizaciones.
Mi desconocimiento de programación, de XML y demás, me limita en el conocimiento del poder democratizador y socializante que tiene. Mientras no llegue a ese estadio, no puedo sumarme al celestial coro 2.0. No puedo sentirme, los medios, la Red, el gobierno, la universidad,... Pertenezco a una generación afectivamente mermada por prohibiciones. Además fuí enseñado en explicaciones y esfuerzo. Así que se pueden felicitar quienes han llegado. A mí aún me queda el trecho de recorrer eso de que la separación de las cuestiones de formato nos conduce inevitablemente a nuevos órdenes entre automáticos y masivos.
Aunque yo etiquetara perfectamente este post, cosa que no creo posible, el índice de alusiones y de sugerencias, la parte fuerte del "contenido" la raíz de la conectividad, es la que probablemente no lleve a ningún otro enlace, comentario, ni cita... y sin embargo sigue actuando junto a los que tienen dudas de lo que podemos y debemos hacer para controlar nuestro conocimiento o comunicación agregrada o distribuida.
Esa es otra Red que no está en la Red y que también estructura la Red.
La idea del progreso que tienen el propio Wesch y sus alumnos sobre este interesante golpe de efecto va por derrotores muy distintos. Quizá sorprendidos de que podemos gestionar vídeos en hojas de cálculo. Blog Digital Ethnography, 5 marzo
También veo que Tíscar aterriza también en esta cuestion y recoge los motivos de la encuesta por la que "tubeamos".
Los contenidos ¿los separa la máquina?, ¿los separamos, clasificamos y escogemos nosotros?.
¿Dirige la tecnología nuestra organización mental? ¿Nos estamos sirviendo de la tecnología para crear un nuevo orden?
Michael Wesch es el antropólogo cultural autor del vídeo en you tube Te Machine is Us/ign Us. que supero las mil citas en blogpulse. Un antropológo cultural no suele ser en exceso racionalista. Ni conservacionista de órdenes preestablecidos. En un vídeo no se pretenderá explicar, no querrá ser conclusivo.
¿Somos la máquina o la máquina nos está usando? Supongo que ese título, y que lo recomendara medio globo, provocó que lo viéramos. Varias veces. El vídeo ha superado el millón y medio de visitas y ha sido seleccionado favorito en más de 175.000 ocasiones. En su mismo lenguaje ya existen 20 vídeo respuestas, alguno con una clase de Welsch, y más de 4000 personas han comentado en texto lo que dice.
Quitando el 80% de felicitaciones y de continuaciones lineales y el 20% de spam, pornografía y autopromoción de otros productos que nada tienen que ver con el tema del vídeo y de la web 2.0 sacaremos la opinión publicada en Internet sobre este nuevo estadio en el que podemos encontrarnos.
Claro que mi revisión no es exhaustiva (cuanto más te metes en la totalidad, creo que menos la pretendes). Simplemente concluyo, con el resto de la humanidad, somos la web. Pero no si me falla el vídeo o la argumentación. Alcanzamos el nuevo estadio porque al separar el contenido tecleado, grabado, dibujado, de su nombre, etiquetas, apartados, ... puede ser reutilizasdo y representado en distintas formas y localizaciones.
Mi desconocimiento de programación, de XML y demás, me limita en el conocimiento del poder democratizador y socializante que tiene. Mientras no llegue a ese estadio, no puedo sumarme al celestial coro 2.0. No puedo sentirme, los medios, la Red, el gobierno, la universidad,... Pertenezco a una generación afectivamente mermada por prohibiciones. Además fuí enseñado en explicaciones y esfuerzo. Así que se pueden felicitar quienes han llegado. A mí aún me queda el trecho de recorrer eso de que la separación de las cuestiones de formato nos conduce inevitablemente a nuevos órdenes entre automáticos y masivos.
Aunque yo etiquetara perfectamente este post, cosa que no creo posible, el índice de alusiones y de sugerencias, la parte fuerte del "contenido" la raíz de la conectividad, es la que probablemente no lleve a ningún otro enlace, comentario, ni cita... y sin embargo sigue actuando junto a los que tienen dudas de lo que podemos y debemos hacer para controlar nuestro conocimiento o comunicación agregrada o distribuida.
Esa es otra Red que no está en la Red y que también estructura la Red.
La idea del progreso que tienen el propio Wesch y sus alumnos sobre este interesante golpe de efecto va por derrotores muy distintos. Quizá sorprendidos de que podemos gestionar vídeos en hojas de cálculo. Blog Digital Ethnography, 5 marzo
También veo que Tíscar aterriza también en esta cuestion y recoge los motivos de la encuesta por la que "tubeamos".
06 marzo 2007
modas del discurso: se lleva el verde
Comento lo siguiente a la entrada Ecocapitalismo y ciberverdes de Juan Freire:
El discurso verde, no ha sido tan verde cuando rápidamente se ha aliado con banderías políticas de los 80 y ahí es donde perdió mucha de su legitimidad.
El trabajo y la persistencia de las asociaciones verdes demuestra que debajo había algo más.
En los últimos tiempos, el ecologismo cumple funciones de control a los políticos y a los empresarios con bastante mejor fortuna y acierto que el periodismo.
Y en ese sentido no me importa que Sterling, que desde 2004 en esta bitácora le vemos cada vez más aficionado a la profecía. .
Es lo que está pasando en la calle, nos enmerdamos, y la industria tendrá que entrar a ese marrón, pero lo que no consentiremos, yo al menos, es que nos lo vistan de verde.
El discurso verde, es muy sensible a la infección, pero se decolora bastante cuando lo dejamos en simple rollo facilón de moda.
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